(22659) — Рассказал нам Йа‘куб, рассказал мне сын брата Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Шихаба, рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибнАуф, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто увидел меня во сне, тот увидит меня в бодрствовании», или: «тот как будто увидел меня в бодрствовании; шайтан не может принять мой облик». Абу Салама сказал: Абу Катада сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто увидел меня, тот действительно увидел меня». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5908] (2268) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс (ح), и рассказал нам Ибн Румх, сообщил нам Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто увидел меня во сне, тот действительно увидел меня, ведь шайтану не подобает принимать мой облик», и сказал: «Если кто-то из вас увидел сон, то пусть не рассказывает никому о том, как шайтан играл с ним во сне»).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот же самый иснад приводился в предыдущей главе, он относится к четверичным (рубаʻийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), это (452)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Джабира») ибн Абдуллаха (да будет доволен им и его отцом Аллах). Не следует говорить, что здесь присутствует «ан‘ана» (передача через «ан», «от») Абу аз-Зубайра [как признак возможной прерывности], поскольку передающий от него здесь — Лейс ибн Са‘д, а он передаёт от него только то, что сам слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах), так что имей это в виду.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто увидел меня во сне»); то есть: в состоянии своего сна. Его слово («тот действительно увидел меня») — разбор этого уже приводился достаточно и исчерпывающе, хвала Аллаху.
Его слово («ведь») — это местоимение, называемое «местоимением обстоятельства» (замир аш-шаʼн), это местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Кафия аш-шафия»:
«И скрытое местоимение обстоятельства — местоимение, разъясняемое предложением, как в «Воистину, это — Зайд, что шёл ночью». Оно относится к [подлежащему] начала предложения или к его отменяющим [частицам], когда стоит в именительном или винительном падеже.
И если оно является поднявшимся [подлежащим] глагола, оно скрыто обязательно, иначе же ты увидишь его явленным.
В главе «инна» имя часто опускается, как в «Воистину, кто не знает, пусть спросит того, кто знает».
И допустимо его сделать женского рода, следуя за тем, что сделано женским родом, или для уподобления женскому роду, как это понимается.
И перед тем, что сделано женского рода в качестве опоры, распространено делать его женского рода, как в «Воистину, это — Хинд, стройная».
Его слово («не подобает»); то есть: не допускается и невозможно. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: они посчитали «янбаги» (يَنْبَغِي) одним из непереходных [неизменяемых по форме] глаголов, так что не говорят «инбага»; и было сказано в объяснение этого: «инбага» — форма взаимности (мутава‘а) от «бага», а форма «инфа‘ала» для взаимности не используется, кроме случаев, когда в этом есть воздействие и претерпевание, как в «касартуху фа-инкасара» (я разбил его, и оно разбилось); и подобно тому, как не говорят «талабтуху фа-интулаба» (я искал его, и оно было искано) или «касадтуху фа-инкасада» (я устремился к нему, и оно было устремлено к), не говорят «багайтуху фа-инбага», потому что здесь нет воздействия. Некоторые допустили это, и передано от аль-Кисаи, что он слышал это от арабов. Конец.
Его слово («шайтану принять облик»); то есть: изобразить (в моём облике)»; имеется в виду, что Всемогущий Аллах защитил его облик ﷺ от того, чтобы шайтан игрался с ним, так что он не может принять его облик.
И сказал ﷺ («Если увидел сон») то есть: увидел во сне видение. Говорят: «халама — йахлуму», по образцу «катала», масдар «хульм» с двумя даммами, и с сукуном на втором [согласном] для облегчения; и «ихталама» — если увидел то же самое.
Его слово («кто-то из вас, то пусть не») — запрещающая [частица «ля»], и поэтому стоит в джазме следующее за ней его слово («не рассказывает») с даммой в начале, от «ихбар» (сообщение); то есть: пусть не рассказывает («никому») из людей («о том, как шайтан играл с ним во сне»). В этом содержится указание на то, что сон бывает двух видов, как подробно разъяснено в другом хадисе: «Праведное видение — от Аллаха, а сон — от шайтана». Первый вид человек может рассказать любимому или разумному человеку, а о втором виде не следует рассказывать никому, даже своему любимому, поскольку это — из игр шайтана; [и] «это не повредит им ничем без дозволения Аллаха, и пусть на Аллаха уповают верующие» (аль-Мугаллиб, 10). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [то есть к «афрад»].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/5908 и 5909] (2268), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/391), и (Ибн Маджа) в «Толковании сновидений» (2/1287), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/350), и (Абу Йаʻла) в своём «Мусанаде» (4/180), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/319). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5909] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Раух, рассказал нам Закария ибн Исхак, рассказал мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто увидел меня во сне, тот действительно увидел меня, ибо шайтану не подобает уподобляться мне»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади ас-Симин, правдивый передатчик (садук), возможно, ошибался, был человеком достойным [10-й слой] (умер [4]05 или 236) (М, Д), уже упоминался в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Раух) ибн Убада ибн аль-Аля ибн Хассан аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), достойный, имел сочинения [9-й слой] (умер [4]05 или 207) (‘Айн), уже упоминался в «аль-Иман» 90/476.
3 — (Закария ибн Исхак) аль-Мекки, надёжный (сика), был обвинён в приверженности кадаритскому учению [6-й слой] (‘Айн), уже упоминался в «аль-Иман» 7/130.
Оставшиеся двое упомянуты ранее, а разбор хадиса и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава: не рассказывать о том, как шайтан играл с человеком во сне)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5910] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лейс (ح), и рассказал нам Ибн Румх, сообщил нам Лейс, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал бедуину, который пришёл к нему и сказал: «Я видел во сне, что моя голова была отрублена, и я гонюсь за ней». Пророк ﷺ упрекнул его и сказал: «Не рассказывай о том, как шайтан играл с тобой во сне»).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад приводился хадисом ранее, он относится к четверичным (рубаʻийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), это (453)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(«от Джабира») (да будет доволен им Аллах), уже говорилось, что «ан‘ана» Абу аз-Зубайра здесь не вредит, поскольку передающий от него…
Аль-Лейс ибн Саад — обрати внимание. («От Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал бедуину») — этот бедуин неизвестен (1). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-а‘раб» (с фатхой) — это жители пустыни из числа арабов, единственное число — «а‘рабий» (тоже с фатхой), это тот, кто занимается поиском пастбищ и передвижением ради травы. Аль-Азхари добавил, сказав: независимо от того, араб он или из их вольноотпущенников, — кто поселился в степи, соседствует с кочующими и переходит вместе с их переходами, те — а‘раб; а кто поселился в возделанных землях и осел в арабских городах и селениях и прочих местах из числа тех, кто относится к арабам, те — араб, даже если они не владеют красноречивой речью. Говорят, что их назвали «араб», потому что земли, которые они населяли, назывались «аль-‘арабат». Говорят также: «аль-‘араб аль-‘ариба» — это те, кто говорил на языке Я‘руба ибн Кахтана, это древний язык, а «аль-‘араб аль-муста‘риба» — это те, кто говорил на языке Исмаила ибн Ибрахима (мир им обоим), это языки Хиджаза и близких к нему земель. «Аль-‘араб» — слово женского рода, поэтому его определяют формой женского рода, говоря: «аль-‘араб аль-‘ариба» и «аль-‘араб аль-‘арба», и они противоположны неарабам. Человек «‘арабий» — тот, у кого твёрдо установлена родословная среди арабов, даже если он не красноречив, а «а‘раба» (с алифом) — если он красноречив, даже если он не из арабов. «Аль-‘урб» (по образцу «куфл») — это диалектный вариант слова «аль-‘араб». Множественное число от «аль-‘араб» — «а‘руб», по образцу «заман — азман», и «‘уруб» (с двумя даммами), по образцу «асад — усуд». Конец цитаты (2).
(«Пришёл к нему»), то есть этот бедуин пришёл к Пророку ﷺ, («и сказал: поистине я увидел во сне» — от глагола по образцу «насара»; то есть увидел в своём сне, («что моя голова была отрублена» — в форме страдательного залога), («и я следую за ней»). Здесь возможно, что это форма настояще-будущего времени от глагола «таби‘а» (по образцу «та‘иба»), в трёхбуквенной форме, тогда произносится с сукуном на «та» и фатхой на «ба»; а возможно, что это от «иттиба‘» (следование), тогда произносится с ташдидом на «та» и касрой на «ба». В другой версии: «Он выбежал, и я побежал вслед за ним, и он [Пророк ﷺ] сказал: не рассказывай о том, как шайтан играет с тобой во сне». А в другом риваяте: «Если шайтан играет с кем-либо из вас во сне, пусть он не рассказывает об этом людям».
(«Пророк ﷺ запретил ему»), то есть удержал его от рассказа о том, что случилось с ним во сне, («и сказал») ﷺ: («не») — запретительная частица, поэтому после неё стоит слово в форме джазма: («рассказывай») — то есть не сообщай («о том, как шайтан играет с тобой во сне»), то есть в состоянии твоего сна. Аль-Мазири сказал: возможно, что Пророк ﷺ узнал, что этот его сон был из числа пустых, смутных снов через откровение, либо через некое указание внутри самого сна, которое подсказало ему это, либо через указание на то, что это из разряда неприятного, что исходит от печали, которую наводят шайтаны. А толкователи снов в своих книгах говорят об отрублении головы и делают это знаком расставания видящего сон с той благодатью, в которой он находится, либо расставания с тем, кто выше него, и утраты его власти, и изменения его положения во всех его делах, — если только он не раб, тогда это указывает на его освобождение, или больной — тогда на его исцеление, или должник — тогда на выплату его долга, или тот, кто не совершил хадж, — тогда на то, что он совершит хадж, или огорчённый — тогда на его радость, или испуганный — тогда на его безопасность. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на запрет человеку рассказывать о том, что он видел во сне из неприятного, что он считает исходящим от шайтана, — об этом уже говорилось ранее. А этот сон, согласно контексту данного хадиса, внешне не содержит указания на то, что он от шайтана, кроме того, что Пророк ﷺ узнал, что он от шайтана, иным путём, отличным от его внешнего смысла. Либо видевший сон упомянул то, что указывало на это, но передатчик не передал этого, либо это было через откровение, и это более очевидно.
Знатоки толкования снов упомянули отрубление головы во сне и сказали, что это указывает на исчезновение благодати видевшего сон, либо его власти, либо на изменение его положения, либо на расставание с тем, кто выше него; а если он раб — это указывает на его освобождение, если больной — на его исцеление, если должник — на выплату его долга, если не совершивший хадж — на то, что он совершит хадж, если огорчённый — на его облегчение, если испуганный — на его безопасность, и так далее из того, в чём они дали широкое толкование.
Ибн Кутайба в книге «Основы толкования [снов]» упомянул, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Я видел во сне, как будто моя голова отрублена, и я смотрю на неё одним глазом!» Пророк ﷺ засмеялся и сказал: «Каким же из двух глаз ты на неё смотрел?» Он пробыл [так] сколько было угодно Аллаху, затем Пророк ﷺ скончался, и люди истолковали, что головой был Пророк ﷺ, а взгляд на неё означал следование сунне (1). Конец цитаты (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди источников].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [3/5910, 5911 и 5912] (…), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/391 и 6/226) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (912), и (Ибн Маджа) в «Толковании сновидений» (912 и 3913), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/315 и 350), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1286), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6056), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (1840, 1858 и 2274), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/392), и (Ибн ас-Сунни) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (776), и (аль-Байхаки) в «Шу‘аб аль-иман» (4/190), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3280). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[5911] (…) — («Передал нам Усман ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Джарир, от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я видел во сне, как будто моя голова была ударена и покатилась, и я побежал за ней вслед. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал бедуину: «Не рассказывай людям о том, как шайтан играет с тобой в твоём сне». И [Джабир] сказал: я слышал Пророка ﷺ впоследствии, произносящего проповедь, и он сказал: «Пусть никто из вас не рассказывает о том, как шайтан играет с ним во сне»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-‘Абси, Абу аль-Хасан ибн Абу Шейба аль-Куфи, надёжный, известный хафиз, у него есть заблуждения, [10] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее в «Введении» 6/72.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт — (с даммой на «каф», сукуном на «ра», далее «та» с точкой), ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и бывший там судьёй, надёжный, с исправной книгой [8] (умер в 188 г.) в возрасте семидесяти одного года (все шестеро) — упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упомянут ранее, перед этой главой.
4 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи‘ аль-Васити, Абу Суфьян аль-Исказ, переселившийся в Мекку, правдивый [4] (все шестеро) — упомянут ранее в «Вере» 4/117.
И «Джабир (да будет доволен им Аллах)» упомянут перед этим.
Его слово («как будто моя голова была ударена») — в форме страдательного залога, а в предыдущей версии: «поистине я увидел во сне, что моя голова была отрублена».
Его слово («и покатилась») — говорят: «дахража-шай‘а дахраджатан ва дихраджан, фа-тадахража», то есть последовательно катилась вниз; «аль-мудахрадж» — округлённое; «ад-духрудж» — то, что покатилось из котла. Ан-Набига сказал [размером «аль-басит»]:
«Она стала пугать её детёныши из Саба, как будто под её боками катящиеся шарики» (1)
Его слово («и я побежал вслед за ней») — то есть заспешил бегом за ней (2), то есть за ней следом; говорят: «джи’ту фи асарихи» (с двумя фатхами) и «исрихи» (с касрой на хамзу и сукуном на «са»), то есть последовал за ней вблизи. Так сказал аль-Файюми (3).
Его слово («и сказал: слышал я, как Пророк ﷺ после этого произносил проповедь») — субъект (действующее лицо) при слове «сказал» — это местоимение, указывающее на Джабира (да будет доволен им Аллах), а слово «бада» («после») стоит в форме с даммой на конце из-за того, что оно оторвано от изафетной связи, хотя её значение подразумевается; то есть: слышал я, как Пророк ﷺ после случая с бедуином произносил проповедь перед людьми и говорил: «Пусть никто из вас не рассказывает» — и далее по тексту хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[5912] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Саид аль-Ашаджж, они сказали: передал нам Вакиа от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я увидел во сне, будто моя голова отрублена». Он сказал: Пророк ﷺ засмеялся и сказал: «Если шайтан играет с кем-то из вас во сне, пусть он не рассказывает об этом людям»». А в риваяте Абу Бакра сказано: «Если играют с кем-то из вас», без упоминания шайтана.