(5) (Глава о видении [во сне] Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (составителю) — да помилует его Аллах, — [приведённому] в начале книги, он сказал:
[5917] (2270) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каанаб: передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел однажды ночью в том, что видит спящий, как будто мы в доме Укбы ибн Рафи'а, и нам принесли свежие финики из свежих фиников ибн Таба. И я истолковал это как возвышение для нас в этом мире, благой исход в последней жизни, и что наша религия обрела благо»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, Абу Салама, надёжный [сика], подвижник, наиболее твёрдый из людей [в передаче] от Сабита, память его ослабла в конце жизни, из старших [представителей] [8-го поколения] (умер в 167 г.) (записан у аль-Бухари в «Мулхаках», Муслима и четырёх [сборников]), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
Остальные упомянуты ранее, три главы назад.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и это (454)-й из четверичных иснадов книги. В нём — самый твёрдый из тех, кто передавал от своего шейха, а это Хаммад от Сабита; и в нём — наиболее приверженный своему шейху, а это Сабит, ведь он сопровождал Анаса — да будет доволен им Аллах — сорок лет, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел однажды ночью») слово «ذات» стоит в форме винительного падежа (насб) как обстоятельство времени; то есть: в некую ночь из ночей. Сказал в «Фатх аль-Бари»: сказано, что оно вставное [избыточное], а сказано также, что это добавление вещи к самой себе, согласно мнению того, кто это допускает. Конец цитаты.
Сказал кадий Ийяд — да помилует его Аллах: что касается его слова в хадисе «ذاتَ ليلة» и «ذاتَ يوم», то арабы употребляли это как с «т» [та], так и без неё, говоря: «ذا يوم», «ذا ليلة», «ذات يوم», «ذات ليلة», и это иносказание о дне и ночи, как если бы он сказал: я видел это в некое время или период, которым является день или ночь; а по второму варианту — как если бы он сказал: я видел это в течение срока, которым является день или ночь, и подобное этому. Абу Хатим сказал: как будто они подразумевали [нечто] женского рода. Конец цитаты.
И сказано в «Умда»: его слово «ذات ليلة» означает «в ночь», а слово «ذات» — вставное, для усиления. Аз-Замахшари сказал: это добавление именуемого к его имени. Аль-Джаухари сказал: что касается их слов «ذات مرّة» и «ذا صباح», то это из обстоятельств времени, не имеющих полного склонения; говорят: «لقيته ذاتَ يوم» и «ذاتَ ليلة».
(В том, что видит спящий) — «ما» может быть союзным словом [хуруф] либо именным [исми]; то есть: в видении спящего, то есть в том, что видит спящий. Ат-Тибби сказал: то есть в совокупности того, что видит спящий, чьё видение истинно (праведно).
(Как будто мы) — «كأنّا» с усилением [شدّة] буквы «нун»; изначально «كأننا», где одна «нун» слилась с другой. (В доме Укбы ибн Рафи'а) — то есть в доме человека, называемого этим именем, а он — сподвижник из ансаров. Сказано в «аль-Исаба»: Укба ибн Рафи' аль-Ансари, о нём есть упоминание и риваят. В «Сахих» Муслима, по пути передачи от Сабита от Анаса, [сообщается]: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел, как будто я в доме Укбы ибн Рафи'а, и нам принесли свежие финики из свежих фиников ибн Таба...» — [далее] хадис. Это приводит Ибн Манда в разделе об Укбе ибн Нафи', допустив искажение [тасхиф], и Абу Нуайм указал на его ошибку. Абу Йаля и аль-Хасан ибн Суфьян передали, по пути через Асима ибн Умара ибн Катада, от Махмуда ибн Лябида, от Укбы ибн Рафи'а, как возведённое [к Пророку] сообщение: «Когда Аллах любит раба, Он охраняет его от мира сего...» — [далее] хадис. Это же приводится по пути через Ибн Лахи'а, от Умары ибн Газийи, от Асима; а другие, помимо Ибн Лахи'а, передавая от Умары, называли сподвижника Катадой ибн Ан-Ну'маном. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(И нам принесли) — с огласовкой «дамма» над «хамзой», в форме страдательного залога, (свежие финики) — с «дамма» над «ра» и «фатха» над «та»: плод финиковой пальмы, когда он созрел и дошёл до готовности, прежде чем стать сушёным [тамр]; единственное число — «рутаба», множественное — «артаб». (Из свежих фиников ибн Таба) — то есть из вида, называемого «рутаб ибн Таб». Сказано в «аль-Машарик»: это вид финиковых плодов Медины, приятный [на вкус]. И сказано в «ан-Нихая»: это вид финиковых плодов Медины, названный по имени ибн Таба — человека из её жителей; говорят: «гроздь ибн Таба», «свежие финики ибн Таба» и «сушёные финики ибн Таба». Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: это известный вид свежих фиников, называемый «рутаб ибн Таб», «тамр ибн Таб», «идк ибн Таб», «урджун ибн Таб», и они названы по имени ибн Таба — человека из жителей Медины. Конец цитаты.
(И я истолковал это) — то есть разъяснил это — (как возвышение) — с «касра» над «ра» и «сукун» над «фа»: масдар от «рафуа», подобно «каруна», означающий: когда что-то стало почтенным и возвысилось его положение; то есть: честь и возвышение (для нас в этом мире) — через победу над врагами, возвышение слова [ислама] и распространение религии ислама, (и благой исход) — похвальный — (в последней жизни). Ар-Рагиб сказал: «аль-‘укб» и «аль-‘укба» относятся именно к награде, как в словах [Аллаха]: «Он лучше по награде и по исходу» (аль-Кахф, 44); а слово «аль-‘акиба» в общем употреблении относится именно к награде, как в словах: «и благой исход — для богобоязненных» (аль-А‘раф, 128); но с добавлением [к другому слову] оно иногда употребляется в значении наказания, как в словах: «затем исходом тех, кто творил зло, было злое» (ар-Рум, 10). Конец цитаты.
(И что) — «анна» с «фатха» над «хамзой», в сочинительной связи со словом «ар-риф‘а» — (наша религия обрела благо) — то есть достигла совершенства, утвердились её положения и упрочились её основы. Говорят: «таба аш-шай' ятыбу тыйба» — когда вещь становится приятной или дозволенной, тогда она «тайиб» [благая]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — относится к одиночным передачам составителя — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [5/5917] (2270), а также (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (5025), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4/388), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/178), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/213 и 286), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (6/236), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/391). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В том числе): указание на сильную заботу Пророка ﷺ о видении во сне и его толковании, ибо оно — часть пророчества и откровение от Аллаха — Свят Он и Велик — ему.
2 — (В том числе): то, на чём были Пророк ﷺ и верующие в отношении непрерывной радостной вести, приходившей к ним во сне, что затем происходило наяву в соответствии с тем, что они видели во сне. Хвала Аллаху, милость и благодать — изначально и в конце.
3 — (В том числе): то, что сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: этот хадис Анаса — да будет доволен им Аллах — и его толкование являются доказательством того, что толкование видения во сне может основываться на производных значениях [составляющих его] слов, ибо он ﷺ извлёк из имени «Укба» — благой исход, из «Рафи'» — возвышение, а из «рутаб ибн Таб» — сладость и совершенство религии. Учёные толкования видений сказали, что у него [толкования] четыре пути:
Первый: то, что выводится из производных значений имён, как мы упомянули выше.
Второй: то, что учитывается по подобию и различается по форме; как указание учителя школы [письма] на кадия и правителя, тюремщика, капитана корабля, а также на попечителя и родителя.
Третий: то, что толкуется по смыслу, подразумеваемому в увиденной вещи; как указание действия путешествия на путешествие, действия торговли на средства к жизни, действия [нахождения в] доме — на жену и служанку.
Четвёртый вид: толкование через то, о чём ранее упомянуто в Коране, или в сунне, или в поэзии, или в речи арабов и им подобных, или в речи людей и им подобных, или в известном сообщении, или в изречении мудрости. Пример этому — толкование дерева как обозначения лицемера, по слову Всевышнего: «Они подобны прислонённым бревнам» (сура «Мунафикун», аят 4); и толкование мыши как обозначения нечестивца, поскольку Пророк ﷺ назвал её «фувайсика» (маленькой нечестивицей); и толкование сосуда (стеклянного) как обозначения женщины — по слову Пророка ﷺ: «Будьте бережны со стеклянными сосудами (каварир)», то есть со слабыми женщинами. А прослеживание примеров того, что было упомянуто, займёт много места. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.