Четыре [пункта]: первый — его слово: «Подобен тому, кто уразумел религию Аллаха Всевышнего»; второй — его слово: «и принесло пользу то, с чем послал меня Аллах» — как продолжение его слов; третий — его слово: «и подобен тому, кто вовсе не поднял этим головы»; четвёртый — «и не принял руководства Аллаха». Конец слов аль-Айни (да помилует его Аллах) (2). Это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о жалости Пророка ﷺ к своей общине и об усердии его в предостережении их от того, что им вредит)
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[5939] (2283) — Передал нам Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари и Абу Курайб — а формулировка принадлежит Абу Курайбу — они оба сказали: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, я и то, с чем послал меня Аллах, подобны человеку, который пришёл к своему народу и сказал: «О народ мой! Поистине, я видел войско своими глазами, и поистине, я — нагой предостерегающий, спасайтесь же!» И повиновалась ему часть его народа, и они выступили ночью, и отправились в путь, не спеша. А другая часть их сочла его лжецом и осталась на своём месте. И войско настигло их утром и уничтожило их, истребив полностью. Это подобие того, кто повиновался мне и последовал тому, с чем я пришёл, и подобие того, кто не подчинился мне и счёл ложью истину, с которой я пришёл».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад — тот же иснад, что и предыдущий, поэтому нет необходимости повторять о нём речь.
Разбор хадиса:
(от Бурайда) — с буквой «ба» с точкой снизу, в уменьшительной форме, — ибн Абдуллах, (от) своего деда (Абу Бурды, от) своего отца (Абу Мусы) — Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари, известного сподвижника (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Поистине, подобие моё») — с фатхой на «мим» и с трёхточечной буквой (син); «подобие» (аль-масаль) — это удивительная по своему характеру черта,
которую приводит красноречивый человек в качестве сравнения, желая приблизить смысл и облегчить понимание (1). Ат-Тыби сказал: то есть моя черта и черта того удивительного по своему характеру дела, с которым послал меня Аллах, подобна черте человека, который пришёл к своему народу, и его положению. Конец (2). (и подобие того, с чем послал меня Аллах) — здесь опущено связующее слово, а подразумевается: «к вам». (подобно человеку, который пришёл к своему народу) — а в риваяте аль-Бухари: «пришёл к народу», и неопределённость здесь указывает на обобщённость. (и сказал: «О народ мой») — с касрой или фатхой на «мим», а допустима также редко встречающаяся дамма; изначальная форма — «йа каумий», и таково правило для звательного слова с правильным окончанием, когда оно присоединяется к «йа» первого лица: в нём есть шесть диалектных вариантов, пять из которых упомянул Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», где он сказал:
«И сделай звательное слово с правильным [окончанием], если оно присоединено к «йа», подобным [словам]: «абду», «абди», «абда», «абда», «абдийа»»
а шестой [вариант] — дамма на звательном имени после опущения «йа», и это встречается редко (3).
(Поистине, я видел войско) — с «джим» и «шин» с точкой, и артикль здесь указывает на определённость по контексту, то есть войско врага, (своими глазами) — возможно, что это стоит в единственном числе, а возможно — в двойственном, с фатхой на «нун» и удвоением «йа»; говорят, что упоминание двух глаз указывает на то, что у него утвердилась достоверность всего, о чём он сообщил, подобно достоверности того, кто увидел что-то собственным глазом, без сомнения и без примешивающегося подозрения.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это — вид подобия для его положения ﷺ в предостережении и для положения слушающих его предостережение, ибо он предостерёг их тем, что узнал о наказании Аллаха, и тем, чего боялся для них внезапно, — и кто ему поверил, спасся, а кто отвернулся от него, погиб. Это отличается от подобия в предыдущем хадисе, ибо там речь о достижении знания и извлечении из него пользы, и об отвращении от него, — так что это два разных подобия. Конец (4).
(и поистине, я — нагой предостерегающий) — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это распространённое подобие, применяемое для выражения тяжести положения, близости опасности и непричастности предостерегающего к подозрению в обмане. Изначально оно связано с тем, что человек, увидев, что враг напал на его народ и хочет застигнуть их врасплох, а сам опасаясь, что его застигнут вслед за этим, срывал с себя одежду, вешал её на верхушку палки и кричал, чтобы они приняли меры предосторожности
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-Сунан», 2/612.
(3) См.: «Шарх Ибн Акыль» с примечаниями аль-Хударий, глава о звательном обращении, 2/123.
(4) «Аль-Муфхим», 6/85.
и готовились до того, как их настигнут враги. Конец (1).
Ан-Навави сказал: учёные сказали: смысл его в том, что человек, желая предостеречь свой народ и сообщить им о том, что вызывает опасение, снимал свою одежду и махал ею, если был далеко от них, чтобы сообщить им о том, что их постигло; и чаще всего так поступал разведчик народа, то есть их лазутчик и наблюдатель. Они сказали: он делал это, потому что это более заметно для смотрящего, более странно и более впечатляюще по виду, а значит, более действенно в побуждении их к подготовке против врага. И сказано также, что смысл в том: «я — предостерегающий, которого настиг вражеский стан и забрал мою одежду, и вот я предостерегаю вас, будучи нагим». Конец (2).
В «Фатхе» сказано: Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: нагой предостерегающий — это человек из [племени] Хас'ам, на которого напал некий человек в день Зи-ль-Халаса и отрубил ему руку, а также руку его жены; тогда он вернулся к своему народу и предостерёг их, и с тех пор это стало поговоркой для подтверждения достоверности сообщения.
Хафиз сказал: к этому же пришёл ранее Йакуб ибн ас-Сиккит и другие, и назвали того, кто напал на него, — Ауф ибн Амир аль-Йашкури, а женщина была из бану Кинана.
Однако это подверглось критике из-за сомнительности приложения этой истории к тексту хадиса, поскольку в ней не сказано, что он был нагим. Ибн аль-Кальби же утверждал, что нагой предостерегающий — это женщина из бану Амир ибн Каб, которая, когда аль-Мунзир ибн Ма аль-Сама убил сыновей Абу Дауда, будучи соседом аль-Мунзира, испугалась за свой народ, сел на верблюда и догнала их, говоря: «Я — нагой предостерегающий».
Говорят также, что первым, кто это сказал, был Абраха аль-Хабаши, когда его поразил бросок камня в Тихаме, и он вернулся в Йемен с уже опавшей плотью.
Абу Бишр аль-Амиди упомянул, что Зунбар — с «за», «нун» с сукуном, затем «ба» — ибн Амр аль-Хас'ами был женат на женщине из рода Зубайд, и они хотели напасть на его народ, но опасались, что он их предостережёт, поэтому его охраняли четверо мужчин; но он нашёл момент их невнимательности, сбросил одежду и побежал, а он был одним из самых быстрых бегунов среди людей, и так предостерёг свой народ.
И сказал другой: изначально это связано с тем, что некий человек встретил войско, и они его ограбили и взяли в плен, но он вырвался и убежал к своему народу, и сказал: «Поистине, я видел войско, и они меня ограбили», и они увидели его нагим и убедились в его правдивости
(2) «Шарх ан-Навави», 15/48.
потому что они его знали и не подозревали в неискренности, и не было у него привычки обнажаться, так что они по этим признакам заключили о его правдивости. И Пророк ﷺ провёл это подобие для себя и для того, с чем он пришёл, из-за тех чудес и знамений, которые он явил, указывающих на несомненную его правдивость, — приближая это к пониманию слушателей через то, что им привычно и знакомо.
Хафиз сказал: это подтверждается тем, что передал ар-Рамахурмузи в «Аль-Амсаль», а также это есть у Ахмада с хорошим иснадом, из хадиса Абдуллаха ибн Бурайды от его отца, который сказал: вышел Пророк ﷺ однажды и воскликнул три раза: «О люди! Моё подобие и ваше подобие — подобие людей, которые боялись, что враг придёт к ним, и послали человека, чтобы он высматривал для них; и вот, пока они так были, он увидел врага и пошёл, чтобы предостеречь свой народ, но испугался, что враг настигнет его прежде, чем он предостережёт свой народ, и он замахал своей одеждой [крича]: «О люди, вас настигли!» — три раза». И это — лучшее объяснение хадиса через сам хадис.
Всё это указывает на то, что «нагой» происходит от обнажения, и это — известная версия в риваяте. Аль-Хаттаби же передал, что Мухаммад ибн Халид передал это слово с буквой «ба» с точкой снизу [вместо «айн»], сказав: если это достоверно передано, то смысл его — «красноречивый в предостережении», не скрывающий и не иносказующий; говорят: «человек аль-урбан» — то есть красноречивый языком. Конец (1).
(«Спасайтесь!» — النَّجَاءَ) с долгим «а» — масдар от глагола «наджа»: спешить; говорят: «нагатун наджиятун», то есть верблюдица спешащая. Слово поставлено в форме масдара, то есть «спасайтесь спасением», либо это форма побуждения (игра), как сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: кади сказал: известное произношение слова «ан-наджа’» при употреблении отдельно — с долгим «а», но Абу Зайд передал также и краткое произношение. А если его повторяют, говоря «ан-наджа’, ан-наджа’», то в нём сочетаются и долгое, и краткое произношение одновременно. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «фа-н-наджа’а, ан-наджа’а» — это произносится либо с долгим «а» в обоих словах, либо с долгим «а» в первом и кратким во втором, либо с кратким в обоих — ради облегчения. Слово стоит в форме побуждения, то есть «ищите спасения», поспешив бегством — указание на то, что они не в силах противостоять этому войску.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: в его речи содержится несколько видов усиления: первое — слово «своими глазами» (بعيني),
второе — его слово «и я сам» (وإني أنا), третье — его слово «нагой» (العريان), поскольку это предел близости врага, и поскольку он именно тот, кто отличается правдивостью своего предупреждения. (فَأَطَاعَهُ طَائِفَةٌ — «И повиновалась ему группа») — здесь употреблена форма мужского рода [в глаголе], поскольку имеется в виду часть народа (مِنْ قَوْمِهِ — «из его народа»). (فَأَدْلَجُوا — «и они выступили в начале ночи») — с разделительным «алиф» (хамза кат‘), затем с сукуном; то есть выступили в начале ночи, либо шли всю ночь целиком — согласно разногласию относительно значения этого слова. А произношение с соединительным «алиф» и удвоением (что означает выступление в конце ночи) не подходит в данном контексте, — сказал автор «Фатха».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ «фа-адладжу» — с сукуном над «даль», и значение его: они выступили с начала ночи. Говорят «адладжту» с сукуном над «даль», по образцу «акрамту — икраман», а имя действия — «дальджа» с фатхой над «даль». Если же выступили в конце ночи, говорят «аддаладжту», с удвоением «даль», «юаддилиджу — идладжан», тоже с удвоением, а имя действия — «дульджа», с даммой над «даль». Ибн Кутайба и другие сказали: некоторые допускают оба варианта для каждого из этих значений. Конец цитаты.
(فَانْطَلَقُوا عَلَى مُهْلَتِهِمْ — «и они отправились в путь на своём мухлятихим») — с даммой над «мим», сукуном над «ха» и фатхой над «лям»; то есть в своём обычном неспешном темпе. В версии аль-Бухари: «на своём мухлихим» — с двумя фатхами, и имеется в виду также неспешность и спокойствие. А форма с фатхой в начале и сукуном во втором слоге означает «отложение, промедление», что здесь не подразумевается, — сказал автор «Фатха».
Ан-Навави сказал: его слово «на своём мухлятихим» — так во всех списках Муслима, с даммой над «мим», сукуном над «ха» и с «та» после «лям». А в «Соединении двух достоверных сборников» — «мухалихим», без «та», с фатхой над «мим» и «ха», и оба варианта верны. Конец цитаты.
(وَكَذَّبَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ — «а другая группа из них не поверила») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: относительно первой группы он выразился словом «повиновение», а относительно второй — словом «неверие», чтобы дать понять, что повиновению предшествует признание истинности, а неверие влечёт за собой непослушание. (فَأَصْبَحُوا مَكَانَهُمْ، فَصَبَّحَهُمُ الْجَيْشُ — «и они остались на своём месте, и наутро на них обрушилось войско») — то есть враг напал на них утром. В «Умде» сказано: «фа-саббахахуму-ль-джайшу» — то есть войско пришло к ним утром; это первоначальное значение слова, затем оно стало употребляться в отношении всякого, кто внезапно нападает, в какое бы время это ни было. Конец цитаты.
(فَأَهْلَكَهُمْ، وَاجْتَاحَهُمْ — «и уничтожило их, и истребило их полностью») — через «джим», затем «ха» без точки; то есть искоренило их, от «джухту-ш-шай’а аджухуху» — искоренять что-либо, а имя действия — «аль-джа’иха», означающее «гибель, погибель». Это слово было применено к бедствию, потому что оно губительно. Ат-Тыби сказал: он ﷺ уподобил себя тому человеку, а своё предупреждение о близком наказании — предупреждению того человека своему народу о подступающем войске. И уподобил тех из своей общины, кто повиновался ему, и тех, кто не подчинился, — тем, кто счёл того человека лжецом в его предупреждении, и тем, кто поверил ему. (فَذَلِكَ مَثَلُ — «таков же пример») — то есть таково описание (مَنْ أَطَاعَنِي، وَاتَّبَعَ مَا جِئْتُ بِه، وَمَثَلُ مَنْ عَصَانِي، وَكَذَّبَ مَا جِئْتُ بِهِ مِنَ الْحَقِّ» — «того, кто повиновался мне и последовал тому, что я принёс, и пример того, кто не подчинился мне и счёл ложью истину, которую я принёс»). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да помилует его Аллах) передан согласно как аль-Бухари, так и Муслимом.
(Вопрос второй): о его иснадах:
Его привёл (автор) здесь [6/5939] (2283), а также аль-Бухари в «Книге благочестия» (6482) и в «Книге приверженности [сунне]» (7283), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3), аль-Байхаки в «Доказательствах пророчества» (1/369), аль-Багави в «Разъяснении сунны» (95), ар-Рамахурмузи в «Притчах» (с. 19–20). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — из них: допустимость приведения притч в обучении для разъяснения вопроса и доведения её до сознания слушателей.
2 — из них: разъяснение того усердия, старания, решимости и твёрдости, которые проявил Пророк ﷺ в призыве к Аллаху Всевышнему, в исполнение слова Всевышнего: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа» [аль-Маида: 67].
3 — из них: разъяснение того, что люди разделились в ответ на его ﷺ призыв на две группы: группу счастливых, которые откликнулись ему, поверили в него и признали его истинность, и группу несчастных, которые отвернулись от него, счли его лжецом и последовали за шайтанами и своими страстями.
4 — из них: то, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): это уподобление, приведённое в данном хадисе, относится к разновидности разъединяющих уподоблений: он ﷺ уподобил себя самого тому человеку, а то, с чем послал его Аллах, — предупреждение народа о близкой каре Аллаха — уподобил предупреждению того человека своему народу о подступающем утром войске, и уподобил тех, кто повиновался ему