Упоминание Джарбы и Азруха встречается также в другом хадисе у Муслима, где сказано: «...и явились к Посланнику Аллаха ﷺ жители Джарбы и Азруха со своей стражей», — это упомянуто в связи с походом на Табук, и это подтверждает слова аль-Аляи о том, что эти два места находятся близко друг от друга.
Если это установлено, то всё разноречие сводится к тому, что различие связано с медленным и быстрым передвижением. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: то, что привёл хафиз (да помилует его Аллах), представляет собой весьма ценное уточнение, однако то, что представляется мне верным в примирении этих сообщений, — это то, что приводил ранее ан-Навави (да помилует его Аллах): а именно, что он ﷺ сначала сообщил о коротких расстояниях, а затем сообщил о больших расстояниях, когда Аллах Всевышний оказал ему милость увеличением, — «И была милость Аллаха к тебе великой» [Женщины: 113]. Этим объединяются разноречивые риваяты в этом разделе, и они согласуются между собой. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5956] (2294) — «И передал нам Ибн Абу Умар, [он сказал]: передал нам Йахья ибн Суляйм от Ибн Хусайма от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Муляйки, что он слышал, как Аиша говорила: слышала я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, находясь среди своих сподвижников: «Поистине, я буду у водоёма, ожидая тех из вас, кто придёт ко мне. И клянусь Аллахом, будут оторваны от меня некоторые люди, и я непременно скажу: о Господь, они из меня и из моей общины! Он же скажет: ты не знаешь, что они совершили после тебя, — они непрестанно возвращались вспять на своих пятках»».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Аданий, затем аль-Макки, о котором говорилось недавно.
2 — (Йахья ибн Суляйм) аль-Кураши ат-Таифи, Абу Мухаммад, а также говорят: Абу Закария аль-Макки, аль-Хаззаз, аль-Харраз. Ибн Саад сказал: таифец, живший в Мекке, правдивый, слабый в удержании (10).
Передавал от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, Мусы ибн Укбы, Дауда ибн Абу Хинда, Ибн Джурайджа, Исмаиля ибн Умайи, Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма и других.
От него передавали Вакиъ (он — из его сверстников), аш-Шафии, Ибн аль-Мубарак (умерший до него), Абу Бакр ибн Абу Шайба, Исхак ибн Рахавайх, аль-Хумайди, Кутайба, Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Слышал я от него один хадис». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Йахья ибн Суляйм — так-то и так-то, и клянусь Аллахом, в его хадисе, то есть, есть что-то [сомнительное]», — как будто он не хвалил его. И сказал в другом месте: «Он основательно знал хадис Ибн Хусайма, и мы сказали ему: дай нам свою книгу, — он сказал: дайте мне залог». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Достойный шейх, его положение — правдивость, но он не был хафизом; записывается его хадис, но на него не опираются как на доказательство». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, много хадисов передавал». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда, но он передаёт неизвестные хадисы от Убайдуллаха ибн Умара». Ад-Дулаби сказал: «Не силён». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Ошибается». Умер в году сто девяносто третьем или девяносто четвёртом. Аль-Бухари передал от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Касима ибн Абу Буззы: «Умер в году девяносто пятом; он мекканец, ездивший в Таиф, отчего и был к нему причислен». Аш-Шафии сказал: «Достойный, мы считали его из числа заменяющих [праведников]». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Якуб ибн Суфьян сказал: «Приверженец сунны, достойный человек, его книга не вызывает сомнений, и когда он передаёт по своей книге, его хадис — хороший, а когда передаёт по памяти, то познаётся [хорошее] и отвергается [сомнительное]». Ан-Насаи в «Кунах» сказал: «Не силён». Аль-Укайли передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Я пришёл к нему и записал от него кое-что, но увидел, что он путает в хадисах, и оставил его; в нём есть что-то [сомнительное]». Абу Джафар сказал: «И ослабил его положение». Ас-Саджи сказал: «Правдив, но допускает ошибки в хадисе, и ошибся в некоторых хадисах, переданных от Убайдуллаха ибн Умара; Ахмад не хвалил его». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Не хафиз у них». Ад-Даракутни сказал: «Слаб в удержании». Аль-Бухари в своей «Истории» в разделе, посвящённом Абд ар-Рахману ибн Нафи, сказал: «Что бы аль-Хумайди ни передавал от Йахьи ибн Суляйма, то достоверно». Конец.
Привели от него хадисы шестеро [составителей основных сборников], и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
3 — (Ибн Хусайм) — это Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм аль-Кари аль-Макки, Абу Усман, союзник рода Зухра, правдивый (5).
Передавал от Абу ат-Туфайля, Сафии бинт Шайба, Кайлы, матери племени Бану Анмар (она обладала [сподвижническим] сподвижничеством), Атаа, Саида ибн Джубайра, Абу аз-Зубайра, Ибн Абу Муляйки и других.
От него передавали оба Суфьяна, Ибн Джурайдж, Ма‘мар, Вухайб, Йахья ибн Суляйм и другие.
Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: «Надёжный, доказательный». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «В нём нет вреда, хадис его хорош». Ан-Насаи сказал: «Надёжный», а в другой раз сказал: «Не силён». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Амр ибн Али сказал: «Умер в году сто тридцать втором». Абдуллах ибн ад-Дауракы передал от Ибн Маина: «Его хадисы не сильны», — это передал Ибн Ади и сказал: «Хадис его редок, и хадисы его хорошие». Ибн Саад сказал: «Умер в конце правления Абу аль-Аббаса или в начале правления Абу Джафара, и был надёжным, у него хорошие хадисы». Ан-Насаи привёл в «Хадже» хадис из передачи Ибн Джурайджа от него, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, а затем сказал: «Ибн Хусайм не силён; я привёл это лишь для того, чтобы не подумали, что это Ибн Джурайдж от Ибн аз-Зубайра», — затем сказал: «Ни Йахья, ни Абд ар-Рахман не оставляли хадис Ибн Хусайма, однако Али ибн аль-Мадини сказал: «Ибн Хусайм передаёт неизвестные хадисы», — как будто Али был создан для науки о хадисе». Конец.
Привёл от него аль-Бухари в тааликах, составитель [Муслим] и четверо [составителей], и в этой книге у него нет иного хадиса, кроме этого.
4 — (Аиша) бинт Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах), мать верующих, самая сведущая в фикхе из женщин безоговорочно, и самая достойная из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи, — относительно них двоих известно разногласие. Умерла в году пятьдесят седьмом согласно достоверному мнению (весь свод). О ней говорилось в «Шарх аль-мукаддима», том 1, стр. 315.
А «Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка» упомянут в предыдущем хадисе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он весь состоит из мекканцев (мусальсаль по мекканцам), и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), самая сведущая в фикхе из женщин безоговорочно, самая любимая Пророком ﷺ из людей и самая достойная из его жён; она из числа семи, передавших много хадисов, и из числа известных знатоков фетв.
Толкование хадиса:
(от Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Муляйки, что он слышал, как Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (говорила: слышала я, как Посланник Аллаха ﷺ говорил), и его слово (находясь среди своих сподвижников) — предложение обстоятельства образа действия, относящееся к дополнению, то есть: среди них. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: говорят: он остановился «бейна захранайхим» (بين ظَهْرَانَيْهِمْ, с фатхой над «нун»); Ибн Фарис сказал: не огласовывается кясрой. А группа [учёных] сказала: «алиф» и «нун» — добавочные буквы для усиления, и [выражения] «бейна захрайхим» и «бейна азхурихим» — все они означают «среди них». Польза включения этого выражения в речь — в том, что его пребывание среди них было подобно опоре на них и обращению к ним за поддержкой; как если бы смысл был таков: спина одних из них — перед ним, а спина других — за ним, так что он как бы огорожен с обеих сторон. Это исходный смысл, а затем это выражение стало широко употребляться в значении пребывания среди людей, даже если он не огорожен ими [с обеих сторон]. Конец (1).
А в «ат-Тадже» сказано: «он остановился среди них (бейна захрайхим, захранайхим)», и «нун» не огласовывается кясрой; так же и «бейна азхурихим»; то есть: посреди них, в большинстве их. Ибн аль-Асир сказал: это выражение неоднократно повторяется в хадисе, и подразумевается им, что они находились среди них ради опоры на них и обращения к ним за поддержкой; и добавлены в него «алиф» и открытая «нун» для усиления, и смысл его в том, что спина одних из них — перед ним, а спина других — за ним, так что он огорожен с обеих сторон, а со всех сторон — если сказано «бейна азхурихим». Затем это выражение стало широко употребляться в значении пребывания среди людей вообще. Конец (2).
«Поистине, я буду у водоёма (аль-Хауд), ожидая тех, кто придёт (يَرِدُ)» — с фатхой, затем кясрой, глагол в форме настояще-будущего времени от «варада», подобно «ва‘ада», от «аль-вуруд», что означает «приход, явление» — «ко мне из вас», то есть тех, кто явится, чтобы напиться из моего водоёма. «Но клянусь Аллахом, будут непременно отсечены (لَيُقْتَطَعَنَّ)» — в форме страдательного залога, с усилением значения отсечения — «от меня (دُونِي)», то есть прежде, чем достигнут меня, — «некие люди, и я непременно скажу: О Господь, из меня» — «أَيْ» — с фатхой, затем сукуном — частица обращения к далёкому, таково её исходное значение, но здесь она употреблена по отношению к близкому. Его слово «и из моей общины» — это подтверждение сказанного ранее. «И скажет» Господь -свят Он и велик-: «Поистине, ты не знаешь» — то есть не ведаешь, — «что они совершили после тебя», то есть: они не относятся ни к тебе, ни к твоей общине, ибо они совершили после тебя деяния, отдаляющие их от тебя и ставящие их в ряд отвергнутых. А его слово «они непрестанно обращались вспять на пятках своих» указывает на то, что их новшества, противоречащие сунне Пророка ﷺ, были непрерывными, продолжаясь до самой их смерти в этом состоянии. В этом также содержится указание, что если новатор (мубтади‘) покается, Аллах примет его покаяние, и он станет частью общины Пророка ﷺ — общины отклика (уммат аль-иджаба), придёт к его водоёму и напьётся из него. О Аллах, сделай нас из тех, кто придёт к нему и напьётся из него по Твоей милости и Твоему милосердию, ибо Ты — милостивейший из милостивых, амин. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал автор [аль-Бухари] в единственном числе (из числа передач, свойственных только ему).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [9/5956] (2294), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (6/121), и Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (7/433). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис относится к тем, что подверг критике ад-Даракутни (да помилует его Аллах) в «ат-Татаббу‘», сказав — после приведения этого риваята автора в его точном тексте — следующее: сказал Абу-ль-Хасан: и последовал Яхье ибн Сулайму Хинд ибн Халид, передав это от Ибн Хусайма подобным же образом, как об этом сообщил Ахмад ибн Ханбаль от Аффана. Сказал Абу-ль-Хасан также: и Ибн Хусайм слаб, и ему противоречит Нафи‘ ибн ‘Умар, от Ибн Абу Мулайки, от Асмы бинт Абу Бакр и от Ибн ‘Амра. Конец цитаты.
Сказал собиратель [этих материалов], да простит его Аллах: цель ад-Даракутни (да помилует его Аллах) этим — ослабить риваят Ибн Хусайма, поскольку ему противоречит — а он слаб — Нафи‘ ибн ‘Умар, который надёжен в иснаде этого хадиса, передавая его от Ибн Абу Мулайки от Аиши (да будет доволен ею Аллах), тогда как Нафи‘ передал его от Ибн Абу Мулайки от Абдуллаха ибн ‘Амра и Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах). Таким образом, риваят Ибн Хусайма оказывается редким (шазз) по указанной причине.
А мне представляется, что Муслим не считает это разногласие вредящим достоверности хадиса, ибо хадис у него утверждён обоими путями, поэтому он и привёл его обоими способами. Что же касается Ибн Хусайма, то, хотя некоторые его ослабили, другие признали его надёжным, как мы упоминали ранее в его биографии: Ибн Ма‘ин сказал: надёжен, довод (сика худжжа); аль-‘Иджли сказал: надёжен; Абу Хатим сказал: в нём нет вреда, хадис его хорош (салих аль-хадис).