«Им уготованы вечно юные отроки (17). С чашами и кубками» — до конца аята [«аль-Вакиа»: 17, 18].
Его слово («подобно звёздам небесным») означает: по множеству.
Его слово («кто придёт к нему») — из образца «ва‘ада»; говорят: «варада аль-ба‘ыру аль-ма’а йиридуху вурудан» — верблюд и прочие достигли воды, пришли к ней без обязательного вхождения в неё, хотя вхождение может и произойти. Так сказал аль-Фаюми.
Его слово («и напился из него») — с кясрой на «ра».
Его слово («тот не испытает жажды после этого никогда») означает: не почувствует жажды после того глотка. «Абадан» — слово, установленное для обозначения всего будущего времени, противоположное слову «катт», и подобно ему «‘авду». Ар-Рагиб в «аль-Муфрадат» сказал: «аль-абад» с фатхой — выражение, обозначающее протяжённый отрезок времени, который не делится, в отличие от «заман», который делится; поэтому говорят «заман такого-то», но не говорят «абад такого-то». По праву это слово не должно иметь ни двойственного, ни множественного числа, поскольку невозможно представить существование другого «абада», который присоединился бы к первому и образовал бы двойственное число. Однако было сказано «абад» во множественном числе «абад», что связано с ограничением этого слова определённой частью того, что оно охватывает — подобно ограничению имени рода некоторой его частью, после чего оно получает двойственное и множественное число. При этом некоторые люди отметили, что форма «абад» (во множественном числе) — заимствованная (мувалляд), и не относится к чистой арабской речи. Конец цитаты.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), как было указано ранее, однако данная редакция принадлежит автору (Муслиму) — да помилует его Аллах, — и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[5972] (2300) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Умар аль-Макки, — а формулировка принадлежит Ибн Абу Шейбе, — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Амми, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: «Я спросил: о Посланник Аллаха, сколько сосудов у Водоёма?» Он ответил: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, сосудов у него больше, чем звёзд небесных и созвездий их! Слушайте: в тёмную безоблачную ночь — сосуды Рая; кто напьётся из них, не испытает жажды до конца того, что положено ему; в него вливаются два потока из Рая, кто напьётся из него — не испытает жажды; ширина его подобна длине его, между Амманом и Айлей; вода его белее молока и слаще мёда».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Амми, Абу Абд ас-Самад аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших [9-го разряда] (умер в 187 г., а по некоторым данным — позже), (упоминается у всех шести), ранее приводился в «Книге веры», 86/455.
2 — Абу Имран аль-Джауни — это Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, известный по своей кунье, надёжный, из старших [4-го разряда] (умер в 128 г., а по некоторым данным — позже), (упоминается у всех шести), ранее приводился в «Книге веры», 86/455.
[Примечание]: его слово «аль-Джауни» — с фатхой на «джим» и сукуном на «вав»: относится к «Джаун», роду из племени аль-Азд, а именно аль-Джаун ибн Ауф ибн Хузайма ибн Малик ибн аль-Азд, как сказано в «аль-Лубаб».
3 — Абдуллах ибн ас-Самит аль-Гифари аль-Басри, племянник Абу Зарра, надёжный [3-го разряда], умер после семидесятого года (упоминается у аль-Бухари в «Тарихе», у Муслима и у четверых), ранее приводился в «Книге молитвы», 52/1142.
4 — Абу Зарр аль-Гифари, известный сподвижник, чьё имя — Джундуб ибн Джунада, по наиболее достоверному мнению, а некоторые говорят — Бурайр, с харфом «ба» под точкой, в уменьшительной или полной форме; относительно его отца существуют разногласия: говорят — Джундуб, или Ашракка, или Абдуллах, или ас-Сакан. Он принял ислам рано, но переселение его было отложено, поэтому он не присутствовал при Бадре. Его достоинства весьма многочисленны. Умер в тридцать втором году во время правления Усмана — да будет доволен им Аллах, — (упоминается у всех шести), ранее приводился в «Книге веры», 29/224.
Остальные упомянуты в главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и у него в этом иснаде трое шейхов, которых он объединил ввиду единства способа получения и передачи ими хадиса, затем разделил их из-за различия между ними в этом, как об этом уже неоднократно говорилось ранее. В нём также есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём — Абу Зарр, известный сподвижник — да будет доволен им Аллах, — один из первых принявших ислам, обладатель многочисленных достоинств.
Разбор хадиса:
(«От Абу Зарра») аль-Гифари — да будет доволен им Аллах — сказавшего: («Я спросил: о Посланник Аллаха, сколько сосудов у Водоёма?») — то есть: сколько числом его сосудов? Вопрос задан о количестве, а не о виде сосудов, что подтверждается ответом. (Он сказал) — ﷺ — («Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада») — в этом утверждение Руки Аллаха — Свят Он и Велик — так, как это подобает Его величию — («поистине, сосудов у него больше, чем звёзд небесных и созвездий их») — с родительным падежом, поскольку это присоединено к слову «звёзды» через сочетание синонимов, ибо оба слова имеют одно значение. («Слушайте») — с фатхой на «хамзе» и облегчённым «лям»: частица, служащая для привлечения внимания и открытия речи. («В ночь») — связано с опущенным сказуемым при подразумеваемом подлежащем, то есть: это происходит в ночь, а его слово («тёмную») означает: ту, в которой нет луны, — определение к слову «ночь», описывающее её этим свойством, поскольку в лунную ночь звёзды не бывают ясно видны из-за того, что скрываются светом луны. А его слово («безоблачную») означает: ту, в которой нет облаков. Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «асхати ас-сама», с «алифом», — «мусхийа»: небо прояснилось от облаков. Аль-Кисаи отрицал использование причастия действия от четырёхбуквенного глагола, говоря: не говорят «асхат, фахийа мусхийа», а говорят «асхат, фахийа сахв», «асха аль-йаум, фахуа мусхин», «асхайна» — мы оказались в безоблачную погоду. Ас-Сиджистани сказал: обычные люди полагают, что «сахв» — это лишь отсутствие облаков, но это не так; «сахв» — это рассеяние облаков вместе с прекращением холода. Конец цитаты.
Ночь также описана как безоблачная, поскольку наличие облаков препятствует её видению. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово («слушайте: в тёмную безоблачную ночь») — с облегчённым «алля», которое служит для привлечения внимания, и особо выделена тёмная безоблачная ночь, поскольку в такую ночь звёзды видны яснее; под «тёмной» подразумевается та, в которой нет луны, при том что звёзды восходят, ибо наличие луны скрывает многие из звёзд. Конец цитаты.
Его слово («сосуды Рая») — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: некоторые огласовывают «анийату» в именительном падеже, а некоторые — в винительном, и оба варианта верны: если именительный падеж, то это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «они — сосуды Рая»; если винительный падеж, то это через подразумеваемое «имею в виду» или подобное. Конец цитаты.
(«Кто напьётся из них») — то есть: из тех сосудов, то есть: из напитка, что в них — это подлежащее, сказуемым которого служит его слово: («не испытает жажды») — с фатхой на первой и третьей буквах; говорят: «замиа замаан», с хамзой, подобно «атиша аташан» — по форме и значению; так, мужской род — «замъан», а женский — «замъа», подобно «атшан» и «атша», множественное число — «зимаʼ», подобно «сихам»; переходность достигается удвоением или хамзой, и говорят: «заммаʼтуху» и «азмаʼтуху». Конец цитаты.
Его слово («до конца того, что положено ему») — с винительным падежом «ахира» в значении обстоятельства времени; возможен и именительный падеж, если он подтверждён в риваяте, как сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: это конец того, что положено ему из жажды. Подобное этому приводилось ранее в «Книге веры» при упоминании Заселённого Дома (аль-Байт аль-Ма‘мур), в его словах «конец того, что положено им». Автор «Матали‘ аль-анвар» там сказал: мы передали это как «ахиру ма ‘алейхим» с раф‘ой и насбой на «ра»; насб — как обстоятельство, а раф‘ — по подразумеваемому: это конец того, что положено им из вхождения туда, — сказал он: и раф‘ более уместен. Конец цитаты.
(«В него вливаются») — с фатхой на первой букве, сукуном на «шин» с точкой, и с даммой или фатхой на «ха» с точкой — то есть: течёт; исходное значение «шахб» — то, что выходит из-под руки доящего при каждом сжатии и выдавливании вымени овцы.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «шахабат авдажу-ль-катыли даман шахбан» (заструились шейные жилы убитого кровью — «шахб»), по образцу «каталя» и «нафаа»: то есть потекли; «шахаба-ль-лабану» и любая жидкость — «шахбан»: означает — обильно потекла, полилась; «шахабтуху» — я заставил её течь; глагол бывает как переходным, так и непереходным. Конец цитаты.
Его слово («мизабан» — два водостока) стоит в форме именительного падежа как подлежащее при глаголе «яшхубу» (течёт). Ан-Навави сказал: что касается слова «аль-мизабан», то оно пишется с хамзой, но допускается замена хамзы на «я». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ми'заб» — с неподвижной хамзой, а «аль-мизаб» — с буквой «я» — это иной вариант произношения того же слова; множественное число от первого — «ма'азиб», а от второго — «маязиб»; иногда говорят также «мавазиб», от «ваза6а-ль-ма'у» — «когда вода потекла»; есть мнение, что слово это происходит от «вав» и является арабизированным, а есть мнение, что оно образовано позднее (в разговорном языке); также говорят «мирзаб» с несогласованной «ра» вместо хамзы, а после неё — «за», но это запретили Ибн ас-Саккит, аль-Фарра и Абу Хатим,
а в «Ат-Тахзибе» от Ибн аль-А'раби передаётся: слово «аль-ми'заб» произносят также «мирзаб» и «мизраб», с перестановкой несогласованной «ра» вперёд или назад; это передал аль-Лейс и другие. Конец цитаты.
Его слово («мин аль-джанна» — из Рая) является определением к слову «мизаб» (водосток).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «яшхубу фихи мизабан мин аль-джанна» (в него текут два водостока из Рая) означает — течёт; слово пишется через «шин» и «ха» с точками; форма «шахб» с фатхой на «шин» — это масдар (имя действия), означающее «истечение», а с даммой — это имя (существительное); есть поговорка: «шухиба (полилось) на землю и шухиба в сосуд», происхождение этого выражения — от обильно доящего доярку. В другом риваяте встречается слово «йагутту» с точечной «гайн» и надстрочной «та»; об этом будет сказано далее.
(«Кто напьётся из него, никогда не будет испытывать жажды, ширина его равна длине его») — это прямое указание на то, что водоём (хауд) равносторонний, как было сказано ранее в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) такими же ясными словами: «и углы его равны», и в этом — возражение тому, кто пытался объединить различные риваяты, отнеся одни к ширине, а другие к длине; ведь если стороны его равны, то указанное объединение становится недействительным, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«От Аммана до Айлы») — то есть длина его равна расстоянию между этими двумя пунктами. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается слова «Амман», то оно произносится с фатхой на «айн» и удвоенной «мим»; это город в Бальке, в Шаме. Аль-Хазими сказал: Ибн аль-А'раби сказал: возможно, что это форма «фа'лан», от «амма — я'умму», и в таком случае слово не склоняется, будучи определённым (собственным именем), но склоняется, будучи неопределённым; он сказал: также возможно, что это форма «фа''ал», от «амана», и тогда слово склоняется как в определённом, так и в неопределённом состоянии, если имеется в виду город. Конец цитаты. Ан-Навави сказал: а известное в риваятах хадиса и в других источниках — это несклонение данного слова. Конец цитаты.
Автор «Ат-Такмиля» сказал: его слово «от Аммана до Айлы» огласовал кади Ийяд с фатхой на «айн» и удвоенной «мим» — это Амман Бальки, современная столица Иордании; однако хафиз (Ибн Хаджар) в «Аль-Фатхе» решительно утверждает, что это «Уман» с даммой на «айн» и упрощённой «мим» — известная страна на побережье залива, столицей которой сегодня является Маскат, и того же мнения решительно придерживается аль-Бакри, который сказал: по-видимому, это более верное мнение, поскольку расстояние между Айлой и Амманом Бальки невелико, в отличие от