Что касается «нрава» (خُلُق), то это слово с даммой на «хе» и «ляме», допускается также сукун на «ляме». Ар-Рагыб сказал: «Аль-хальк (بالفتح — с фатхой) и аль-хулюк (بالضم — с даммой) изначально означают одно и то же, подобно (الشَّرْب) и (الشُّرْب); однако «аль-хальк» с фатхой было выделено для обозначения внешних очертаний и форм, воспринимаемых зрением, а «аль-хулюк» с даммой — для обозначения внутренних сил и природных качеств, воспринимаемых внутренним взором». Конец цитаты.
Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, как Ты украсил мой облик (خَلْقي), так укрась и мой нрав (خُلُقي)» — привёл Ахмад, и Ибн Хиббан назвал это достоверным. А в длинном хадисе Али (да будет доволен им Аллах) о мольбе открытия молитвы у Муслима сказано: «Направь меня к лучшим из нравов, ибо к лучшим из них направляет только Ты».
Аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» сказал: нравы — это свойства человека, которыми он взаимодействует с другими; они бывают похвальными и порицаемыми. Похвальные в общем смысле состоят в том, чтобы в отношениях с другими быть строгим к себе и снисходительным к ним, то есть требовать справедливости от себя, а не для себя. В частности же это: снисходительность, сдержанность, щедрость, терпение, стойкость перед обидами, милосердие, сострадание, удовлетворение потребностей других, взаимная любовь, мягкость и тому подобное. Порицаемые же нравы — противоположность этому.
Что касается щедрости (سخاء), то она означает «джуд» (جود) — раздачу приобретаемого без возмещения. Присоединение её к упоминанию доброго нрава есть присоединение частного к общему, и она выделена особо ради возвеличивания её значения.
Что касается скупости (بخل), то это противоположность щедрости, и она не относится к качествам пророков и не свойственна выдающимся людям добродетели. Сказано также: скупость — это отказ дать то, что просят из приобретаемого имущества, и худшим её видом является отказ тому, кто имеет право [на это], особенно если речь идёт не о имуществе самого просящего.
Указанием на слова «и то, что порицается из скупости» автор дал понять, что не всё, к чему может быть применено название «скупость», непременно является порицаемым. Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5994] (2309) — Передали нам Саид ибн Мансур и Абу-р-Раби, они сказали: передал нам Хаммад ибн Зейд от Сабита аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я служил Посланнику Аллаха ﷺ десять лет, и, клянусь Аллахом, он ни разу не сказал мне «уфф», и никогда не сказал мне о чём-либо: «Почему ты сделал так?» или «Почему ты не сделал так-то?»» Абу-р-Раби добавил: «...о чём-либо, что не относится к тому, что должен делать слуга», и не упомянул слов «клянусь Аллахом».
Передатчики этого иснада: пятеро.
Этот же иснад уже приводился главой ранее, а «Абу-р-Раби» — это Сулейман ибн Дауд аз-Зухрани аль-Атаки.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он является (462-м) из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я служил» (خَدَمْتُ) — с фатхой на «даль». Говорят: «хадама-ху, йахдиму-ху, йахдуму-ху» — от пород «дараба» и «насара» — «хидма» с кясрой, допускается и фатха, как сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (2). «Посланнику Аллаха ﷺ десять лет» — так же передано в одной из версий у аль-Бухари, и подобно этому у Ахмада и других от Сабита от Анаса, и так же в большинстве риваятов. А в грядущей версии у Муслима в этой главе, от Саида ибн Абу Бурды, от Анаса сказано: «Я служил Посланнику Аллаха ﷺ девять лет», и так же в версии от Исхака ибн Абу Тальхи, от Анаса (да будет доволен им Аллах). В «Фатхе» дан ответ, что между этими версиями нет противоречия, ибо начало его службы Пророку ﷺ было после его прибытия в Медину и после того, как его мать Умм Суляйм вышла замуж за Абу Тальху. В версии Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса говорится: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, не имея слуги, и Абу Тальха взял меня за руку...» — далее хадис (3), и в нём: «Поистине, Анас — смышлёный юноша, пусть он служит тебе». Он сказал: «И я служил ему в пути и на месте». Указанием на «путь» служит то, что передано через Амра ибн Абу Амра от Анаса: «Пророк ﷺ, когда собрался выступить в Хайбар, попросил у Абу Тальхи кого-нибудь, кто служил бы ему, и тот привёл к нему Анаса».
Это было сочтено затруднительным в сопоставлении с первым хадисом, ибо между прибытием его ﷺ в Медину и его выступлением в Хайбар прошло шесть лет с месяцами.
Ответ был дан такой: он попросил у Абу Тальхи того, кто был бы старше Анаса и сильнее для службы в пути, но Абу Тальха, зная о силе Анаса для этого, привёл именно его. Поэтому Анас в этой версии сказал: «Я служил ему на месте и в пути». А Умм Суляйм вышла замуж за Абу Тальху спустя несколько месяцев после прибытия Пророка ﷺ, ибо она поспешила принять ислам, тогда как отец Анаса был жив и, узнав об этом, не принял ислам, а вышел по своим делам и был убит своим врагом. Абу Тальха же замедлил с принятием ислама, но случилось так, что он посватался к ней, и она поставила условием, чтобы он принял ислам, и он принял его — это привёл Ибн Саад с хорошим иснадом. Согласно этому, срок службы Анаса составляет девять лет с месяцами: в одном случае дробная часть была отброшена, а в другом — округлена в большую сторону. Конец того, что в «Фатхе» (1). Это очень ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Клянусь Аллахом, он не сказал мне: «уфф»» (أُفًّا) — так эта версия здесь передана: «уффан» с фатхой (насб) и танвином, что соответствует некоторым редким чтениям, как будет упомянуто далее. Это слово выражает осуждение, презрение и отвращение. Ан-Навави сказал: кади Ийяд и другие упомянули для него десять диалектных форм: «афф» с фатхой, даммой и кясрой на «фа», без танвина и с танвином — итого шесть; «уф» с даммой на «хамзе» и сукуном на «фа»; «иф» с кясрой на «хамзе» и фатхой на «фа»; «афи» и «афха» с даммой на «хамзе» в обоих случаях. Сказали: изначально «уфф» и «туфф» означают грязь под ногтями, и это слово используется применительно ко всему, что вызывает отвращение. Это имя действия (исм фи‘ль), употребляемое в единственном и множественном числе, для мужского и женского рода в одной и той же форме. Аллах Всевышний сказал: «Не говори им «уфф»» [аль-Исра: 23]. Аль-Харави сказал: это говорится о всём, что вызывает тягость и досаду: «уфф ему», и сказано также, что смысл его — презрение, происходящее от «аляф», то есть «малое». Конец цитаты (2).
В «Фатхе» сказано: ар-Рагыб сказал: изначально «уфф» — это всё, что вызывает отвращение из грязи, подобно обрезкам ногтей и тому подобному, и это слово применяется к каждому, кто презираем, а также говорится при отвращении к чему-либо и при досаде от чего-либо. От этого корня образовали глагол, например «аффафту фуляном». В слове «афф» существует несколько диалектных форм: три огласовки без танвина и с танвином, — и всё это с даммой на «хамзе» и удвоением («ташдид»). На этом остановились некоторые толкователи. Абу-ль-Хасан ар-Румани же упомянул многочисленные формы этого слова, доведя их число до тридцати девяти, и это передал Ибн Атия, добавивший ещё одну, доведя итог до сорока. Абу Хайян перечислил их в «аль-Бахре», опираясь на точность письменного начертания, а его товарищ Шихаб ас-Самин обобщил их огласовки. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я обобщил это по нему, и это следующие: шесть упомянутых ранее форм; ещё шесть подобных им, но с облегчением («ташдид» без удвоения); формы с сукуном, как с удвоением, так и без него; формы с добавлением сукунной «ха» в конце, как с удвоением, так и без него; «афи» с имала (смягчением звука), со средним произношением и без имала — три формы без танвина; «уфу» с даммой, затем сукуном; «ифи» с кясрой, затем сукуном — итого двадцать две формы, и всё это с даммой на «хамзе»; допускается также кясра и фатха на «хамзе». Что касается кясры на «хамзе», то в этом случае — одиннадцать форм: кясра и дамма на «фа», с удвоением, с танвином и без него — четыре формы; облегчённые (без удвоения) с тремя огласовками, с танвином и без него — шесть форм; и «афи» с имала и удвоением — одна форма. Что касается фатхи на «хамзе», то в этом случае — шесть форм: фатха и кясра на «фа», с танвином и без него — четыре формы; с сукуном; и с добавлением алифа при удвоении. А форма, добавленная Ибн Атией: «уффах» с даммой в начале, добавлением алифа и сукунной «ха» на конце. Из всех этих диалектных форм в чтениях (кыраатах) читалось шесть форм, все с даммой на «хамзе»: большинство из семи чтецов читали с кясрой на «фа», с удвоением, без танвина; Нафи‘ и Хафс — так же, но с танвином; Ибн Касир и Ибн Амир — с фатхой и удвоением, без танвина; Абу-с-Самма‘ читал так же, но с даммой на «фа»; Зейд ибн Али — с фатхой (насб) и танвином; а от Ибн Аббаса передано с сукуном на «фа».
Сказал аль-Хафиз: осталось из возможных вариантов в этом: «афи» (أَفِي), как было упомянуто, но с фатхой над «фа» и сукуном над «йа», и «афихи» (أَفِيهِ) с добавлением «ха». А если ты присовокупишь эти два к тем, что добавил Ибн Атыйя, и присоединишь их к тому, с чего начиналось, число дойдёт до двадцати пяти — все они с даммой над «хамзой». А если применить лингвистическую аналогию, то будет и вариант с фатхой над «хамзой», и с кясрой над ней, и тогда число завершится семьюдесятью пятью. Конец.
Его слово («катт», قَطُّ) — в нём пять диалектных вариантов: «катт» (قَط), «кутт» (قُطّ) с фатхой над «каф» и с даммой над ней при удвоении «та» с даммой, «катти» (قَطِّ) с фатхой над «каф» и кясрой над удвоенной «та», «катт» (قَطْ) с фатхой над «каф» и сукуном над «та», «кати» (قَطِ) с фатхой над «каф» и кясрой над облегчённой «та». Это слово служит для усиления отрицания прошедшего действия — так разъяснил ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): всё это касается случая, когда «катт» означает «время, век». А что до «катт» в значении «мне довольно», то есть достаточности, то оно произносится с фатхой и сукуном над «та»: говорят «я видел его лишь один раз и только (факатт)», а если присоединяешь местоимение, говоришь: «каткя хаза-ш-шай» (это тебе довольно), «катни», «кати», «катху», «катха». Я всё это изложил в стихах, сказав:
«Катт» в значении «время» — скажи, пришло
Для него из диалектов пять, достойных подражания:
С фатхой, затем с даммой, и с двумя даммами,
Облегчи и удвой «та» без лжи,
Пятый из них — «катти» с кясрой удвоенный.
А в значении «довольно» — является спокойным (с сукуном),
Так скажи «факатт», а если присоединяешь, скажи «каткя»,
«Кати» и «катни» от них также передаются достоверно.
Его слово («и он не говорил мне о чём-либо») — то есть по поводу совершения чего-либо, что я сделал из того, что не нравилось ему ﷺ: («почему ты сделал так?»), осуждая меня за это деяние, и («хотя бы») с фатхой над «ха» и удвоением «лям» (может произноситься и облегчённо). Сказал аль-Аби (да помилует его Аллах): «халля» (هلّا), когда вводится перед прошедшим временем, служит для выражения упрёка за упущение, а когда вводится перед настояще-будущим временем — служит для побуждения и подстёгивания к действию. («ты сделал так-то?») — то есть по поводу того, что он оставил из того, что желал бы ﷺ.
В риваяте Абд аль-Азиза, приведённом далее: «Клянусь Аллахом, он никогда не говорил мне ни о чём, что я сделал: почему ты сделал это так?, ни о чём, что я не сделал: почему ты не сделал это так?». А в риваяте Саида ибн Абу Бурды, приведённом после этого: «Я не знаю, чтобы он говорил мне когда-либо: почему ты сделал то-то и то-то? — и не порицал он меня за что-либо никогда». А в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи, приведённом после этого: «Я не знал, чтобы он говорил о чём-либо, что я сделал: почему ты сделал то-то и то-то, или о чём-либо, что я оставил: разве ты не сделал то-то и то-то?».
Сказал аль-Аби: и отсутствие его ﷺ возражений против Анаса относится лишь к тому, что касается службы и воспитанности, а не к тому, что является обязательным предписанием, ибо в отношении последнего недопустимо оставлять возражение; то есть потому, что это относится к разряду повеления к одобряемому и запрещения предосудительного. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («добавил Абу-р-Раби») — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, его второй шейх; то есть добавил в своём риваяте этого хадиса слова: («по поводу чего-либо, что не относится к тому, что делает слуга») — то есть он не говорил мне о чём-либо, что я сделал, если то не относится к тому, что делает воспитанный слуга: «почему ты сделал так?». В некоторых списках встречается: «по поводу чего-либо из того, что делает слуга», и на основании этого смысл будет таким: он не говорил мне о чём-либо, что я оставил, если это относится к тому, что делает слуга: «почему ты оставил так?».
Сказал кади Ияд в «аль-Машарик»: его слово «и он не говорил мне о чём-либо: почему ты сделал так», добавил Абу-р-Раби: «что не относится к тому, что делает слуга» — так в большинстве риваятов, а у ас-Сиджзи: «по поводу чего-либо», и это верное чтение, ибо для первого варианта здесь нет самостоятельного смысла. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): ты уже узнал обоснование этого списка из того, что я изложил ранее, так что нет смысла признавать его ошибочным, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он не упомянул») Абу-р-Раби («его слово: клянусь Аллахом») — то есть он опустил в своём риваяте клятву. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [31/5994, 5995, 5996 и 5997] (2309), и аль-Бухари в «Завещаниях» (2768), в «Благонравии» (6038), в «Диятах» (6911), а также в «аль-Адаб аль-муфрад» (277); и Абу Дауд в «Благонравии» (4773 и 4774); и ат-Тирмизи в «Благочестии и родственных связях» (201) и в «Достоинствах» (338); и Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (616); и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (17946); и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/101, 174, 255 и 265); и ад-Дарими в своём «Сунане» (1/31); и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2893 и 2894); и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (7/300); и Абд ибн Хумейд в своём «Мусанаде» (1/402); и ат-Табарани в «аль-Муджам ас-сагыр» (1100); и Абу-ш-Шейх в «Нравах Пророка ﷺ» (стр. 32); и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (2/152 и 6/258); и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3665). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ благородного, ведь Аллах (свят Он и велик) украсил его нрав, как украсил его облик. Сказал Аллах (могуч Он и велик): «И воистину, ты — обладатель великого нрава» (аль-Калям, 4). И из его молитв ﷺ было: «О Аллах, как Ты украсил мой облик, так укрась и мой нрав».
2 — (в их числе): разъяснение совершенства его нрава ﷺ, прекрасного общения, снисходительности, прощения и смирения.
3 — (в их числе): допустимость путешествия с сиротой, если в этом есть польза.
4 — (в их числе): допустимость похвалы человеку в его присутствии, если это не влечёт за собой искушения для него; ведь сказал Абу Тальха: «Анас — смышлёный мальчик».
5 — (в их числе): допустимость использования на службе свободного малолетнего, чьё распоряжение [своим имуществом] недействительно.
6 — (в их числе): что служение имаму и учёному является обязанностью для мусульман, и что это — честь для того, кто им служит, ради надежды на благодать от этого.
7 — (в их числе): допустимость использования сироты на службе без вознаграждения, если в этом есть для него польза.
8 — (в их числе): разъяснение великого достоинства Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), ибо он удостоился чести служить ему ﷺ десять лет. А тот, кто удостоился чести служить счастливому, тот сам счастлив, как сказано:
«И если Бог подчинил людей
Счастливцу, то и они — счастливцы».
И обрёл Анас (да будет доволен им Аллах) за это служение благословенную молитву Пророка ﷺ. В «двух Сахихах» от Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Умм Суляйм сказала: «О посланник Аллаха, Анас — твой слуга, помолись за него Аллаху», и он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его детей, и благослови ему в том, что Ты дал ему».
А в риваяте у Муслима, в длинном хадисе, есть: «Затем он помолился за нас, домочадцев, всяческим благом из благ этого мира и следующего, и сказала моя мать: «О посланник Аллаха, твой маленький слуга, помолись за него Аллаху», и он сказал: он помолился за меня всяким благом, и последним из того, чем он помолился за меня, было: «О Аллах, умножь его имущество и его детей, и благослови ему в этом»».
А в другом риваяте: «Привела меня моя мать Умм Анас к посланнику Аллаха ﷺ, обернув меня половиной своего покрывала, а другой половиной прикрыв меня, и сказала: «О посланник Аллаха, это мой сынок Унайс, я привела его к тебе, чтобы он служил тебе, помолись за него Аллаху», и он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и его детей». Сказал Анас: и клянусь Аллахом, поистине моё имущество многочисленно, и мои дети, и дети моих детей, счётом достигают сегодня около сотни».
А в другом риваяте он сказал: «Прошёл посланник Аллаха ﷺ, и услышала моя мать Умм Суляйм его голос, и сказала: «Отцом моим и матерью моей клянусь, о посланник Аллаха, — Унайс», и помолился за меня посланник Аллаха ﷺ тремя молитвами, две из которых я уже увидел в этом мире, а третьей надеюсь дождаться в жизни следующей».
А в другом риваяте сказал Анас: «Поистине, я — из наиболее богатых имуществом среди ансаров», и рассказала мне моя дочь Умайна, что от моих потомков было погребено ко времени прибытия аль-Хаджжаджа в Басру сто двадцать девять человек.
И привёл ат-Тайялиси от Абу Халды: я спросил Абу-ль-Алию: «Слышал ли Анас от Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он служил ему десять лет, и тот помолился за него». И был у него сад, приносивший плоды дважды в год, и в нём был душистый базилик, от которого исходил аромат мускуса.
9 - (в том числе): из этого хадиса извлекается польза о том, что следует оставлять упрёк за то, что уже упущено, поскольку есть возможность вместо этого просто заново распорядиться исполнением дела, когда в этом возникает нужда. Польза же в том, чтобы удерживать язык от резкости и осуждения, а также в расположении к себе сердца слуги через отказ от упрёка ему. И всё это относится к делам, касающимся личных интересов человека. А что касается дел, обязательных по шариату, то в них не проявляют снисхождения, ибо они относятся к разряду повеления одобряемого и запрещения предосудительного. Так сказал автор в «Фатхе» (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5995] (…) - (И передал нам это Шайбан ибн Фаррух, передал нам Саллям ибн Мискин, передал нам Сабит аль-Бунани от Анаса, подобное этому).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Шайбан ибн Фаррух) аль-Хабати аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, был обвинён в приверженности кадаритству. Абу Хатим сказал: «Люди в конце концов были вынуждены обращаться к нему [за передачей]». Из младшего разряда [9] (умер в 236 г. или в другой год) в возрасте девяноста с небольшим лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Книге веры», 12/157.
2 - (Саллям ибн Мискин) ибн Рабиа аль-Азди ан-Намари, Абу Раух аль-Басри.
Абу Дауд сказал: «Саллям — это прозвище, а настоящее имя его — Суляйман». Достоверный передатчик, был обвинён в приверженности кадаритству [7].
Передавал от Сабита аль-Бунани, аль-Хасана аль-Басри, Катады и других.
От него передавали его сын аль-Касим, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, Ибн Махди, Шайбан ибн Фаррух и другие.
Муса ибн Исмаил сказал: «Он был одним из самых усердных в поклонении людей своего времени». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Из числа достоверных передатчиков». Также он сказал: «Спросили моего отца о Салляме ибн Мискине и Салляме ибн Абу Мути, и он ответил: «Оба достоверны, но у ибн Мискина больше хадисов, а ибн Абу Мути был приверженцем сунны»». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Достоверный, праведный». Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Ибн Маина: «Саллям тебе более предпочтителен в передаче от аль-Хасана, или аль-Мубарак?» Он ответил: «Саллям»». Абу Хатим сказал: «Хадисы его приемлемы». Абу Дауд сказал: «Он придерживался кадаритских взглядов». Ан-Насаи сказал: «В нём нет ничего плохого». Ибн Абу Хатим передал от Салиха ибн Ахмада, от Ибн аль-Мадини, от Ибн Махди: «Ас-Саури сказал: «Я не видел здесь шейха подобного ему»». Али ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил Яхью ибн Саида: «Кто тебе более предпочтителен — Саллям или Абу аль-Ашхаб?» Он ответил: «Как они близки друг к другу!»» Ибн Халафун передал от Ибн Нумайра и Ахмада ибн Салиха их признание его достоверным.
Ибн Саад сказал: «Он умер до Хаммада ибн Салямы». Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Махбуба: «Умер в конце 167 года». Другой сказал: «Умер в 164 году».
Хадисы от него приводили аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
Остальные два передатчика были упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (463)-й из четверичных иснадов книги.
[Ещё одно замечание]: этот риваят Салляма ибн Мискина от Сабита привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от своего шейха аль-Хасана ибн Сафьяна, от Шайбана, с тем же иснадом, что и у автора, сказав:
(2894) - Сообщил нам аль-Хасан ибн Сафьян, передал нам Шайбан ибн Фаррух, сообщил нам Саллям ибн Мискин, передал нам Сабит от Анаса, который сказал: «Я служил Посланнику Аллаха ﷺ десять лет, и он ни разу не сказал мне «уф», и не сказал мне: «Почему ты не сделал так-то и так-то?» и «Почему ты сделал так-то и так-то?»». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5996] (…) - (И передали нам это Ахмад ибн Ханбаль и Зухайр ибн Харб, оба от Исмаила — а текст принадлежит Ахмаду — они сказали: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, передал нам Абд аль-Азиз, от Анаса, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Тальха взял меня за руку и отвёл меня к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, Анас — смышлёный юноша, пусть он служит тебе». Он сказал: «И я служил ему в пути и на месте пребывания. Клянусь Аллахом, он никогда не сказал мне ни о чём, что я сделал: «Почему ты сделал это так?», и ни о чём, что я не сделал: «Почему ты не сделал это так?»».)
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Ахмад ибн Ханбаль) это: Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хиляль ибн Асад аш-Шайбани аль-Марвази, обосновавшийся в Багдаде, Абу Абдуллах, один из имамов, достоверный передатчик, хафиз, знаток фикха, авторитет, глава своего разряда [10] (умер в 241 г.) в возрасте семидесяти семи лет (все шесть авторов сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 80/427.
2 - (Зухайр ибн Харб) упоминался ранее, три главы назад.
3 - (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улейя, достоверный передатчик, хафиз [8] (умер в 193 г.) в возрасте восьмидесяти трёх лет (все шесть авторов сборников). Упоминался ранее в «Введении», 2/3.
4 - (Абд аль-Азиз) ибн Сухайб аль-Бунани, упоминался также три главы назад.
А «Анас» (да будет доволен им Аллах) упоминался ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (464)-й из четверичных иснадов книги, и он полностью состоит из басрийцев, кроме двух его шейхов, которые оба багдадцы.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда прибыл) с кясрой на «даль» (Посланник Аллаха ﷺ в Медину, Абу Тальха взял) это муж Умм Суляйм, матери Анаса, чьё имя — Зайд ибн Сахль аль-Ансари, умерший в 34 г. по хиджре, хотя приводится и иное. Его биография была изложена ранее в «Книге о менструациях», 7/720. (меня за руку и отвёл меня к Посланнику Аллаха ﷺ) — нет противоречия между этим и тем, что приведено в другом риваяте о том, что именно Умм Суляйм привела его к Пророку ﷺ, поскольку возможно совмещение в том, что они оба привели его после того, как посоветовались друг с другом и договорились об этом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и сказал: «О Посланник Аллаха, Анас — смышлёный юноша») (كَيِّس) с фатхой на «каф» и удвоенной кясрой на «я», а в конце — «син». Это противоположность глупости. Ибн аль-Асир сказал: «Аль-кайис — разумный». Уже сказано «каса, йакису, кайсан», а «аль-кайс» — разум. Так сказано в «Умде» (1).
А в «Хади» сказано: его слово («смышлёный юноша») с усилением и без усиления, то есть проницательный, а «аль-кайс» здесь противоположность бессилию, поэтому употребляется только без усиления. Конец цитаты (2).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-кайс» по мерке «фалс» — это утончённость и проницательность. Ибн аль-Араби сказал: разум. Говорят, что это облегчённая форма от «кайис», подобно «хайн» и «хаййин», но первое более верно, поскольку это масдар от «каса, кайсан», по образцу «баа», а усиленная форма — имя действующего лица, а множественное число — «акйас», подобно «джаййид» и «аджйад». Конец цитаты (3).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: из вышеизложенного следует, что слово «смышлёный» здесь допускает оба варианта: с усилением и без усиления. А Аллах Всевышний знает лучше.
(пусть он служит тебе) — уже было сказано, что этот глагол относится к обоим образцам — «зараба» и «насара». (Он сказал) Анас (и я служил ему в пути), то есть, как например, в походе на Табук, (и на месте пребывания), то есть в течение времени его пребывания в Медине, (Клянусь Аллахом, он никогда не сказал мне) с упрёком в мой адрес, (ни о чём) то есть по поводу чего-либо, (что я сделал) из того, что он не хотел бы, чтобы было сделано именно так, (Почему ты сделал это так?, и ни о чём, что я не сделал), то есть оставил несделанным, (Почему ты не сделал это так?), то есть тем образом, каким он хотел, чтобы это было сделано для него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис приведён согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже прошло за хадис до этого. И хвала Аллаху и Его милость.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[5997] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Закария, рассказал мне Саид — он же Ибн Абу Бурда — от Анаса, он сказал: «Я служил Посланнику Аллаха ﷺ девять лет, и я не знаю, чтобы он хоть раз сказал мне: «Почему ты сделал то-то и то-то?» — и не упрекнул меня ни разу ни в чём».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Закария) ибн Абу Заида Халид, а также говорят: Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамданий аль-Вадиий, Абу Йахья аль-Куфий, надёжный (сика), занимался тадлисом, а его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [6] (ум. 7, 8 или 149 г.) (аль-джама‘а) — уже упоминался в «Книге веры», 83/449.
2 — (Саид ибн Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘арий аль-Куфий, надёжный, твёрдый (сика сабт), а его передача от Ибн Умара — мурсаль [5] (аль-джама‘а) — уже упоминался в «Книге закята», 16/2333.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущих трёх главах, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово (девять лет): уже было сказано, что здесь нет противоречия с предыдущим его словом «десять лет», поскольку возможно совмещение так, что было девять лет с некоторым избытком, и в одном случае этот избыток не учитывался, а в другом — учитывался. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «девять лет», а в большинстве риваятов — «десять лет», то смысл в том, что это девять лет и несколько месяцев, ибо Пророк ﷺ пробыл в Медине ровно десять лет, не больше и не меньше, а Анас начал служить ему в течение первого года, поэтому в риваяте о девяти годах не учтён остаток года, а взяты только полные годы, а в риваяте о десяти годах этот остаток посчитан как полный год, и оба варианта верны. В этом хадисе — указание на совершенство его нрава ﷺ, на прекрасное общение, снисходительность и прощение. Конец цитаты.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью, хвала и благодарность Аллаху.