Сказал составитель (да простит его Аллах): в имеющихся у нас списках — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, но возможно, что Муслим передал этот хадис от них обоих, и Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри — надёжный, твёрдый, знающий передатчиков и хадисы. Ибн аль-Мадини сказал: «Я не видел никого более знающего, чем он» [9] (умер в 198 г.), в возрасте семидесяти трёх лет ((ع)). Упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 388.
5 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи — надёжный, хафиз, знаток фикха, подвижник, имам, довод (в передаче хадисов), иногда допускал тадлис, из числа глав седьмого поколения [7] (умер в 161 г.), в возрасте шестидесяти четырёх лет ((ع)). Упомянут ранее во «Введении», 1/1.
Остальные двое упомянуты ранее него.
Его слово (كلاهما عن سفيان — «оба они от Суфьяна») — местоимение двойственного числа относится к аль-Ашджаи и Ибн Махди.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Мухаммада ибн аль-Мункадира привёл аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6034) — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян от Ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал Джабира (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Пророка ﷺ никогда не спрашивали о чём-либо, чтобы он ответил: «нет»». Конец цитаты (1).
И по иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[6002] (2312) — (И рассказал нам Асим ибн ан-Надр ат-Тайми, рассказал нам Халид — то есть ибн аль-Харис, — рассказал нам Хумайд от Мусы ибн Анаса, от его отца, который сказал: у Посланника Аллаха ﷺ никогда не просили чего-либо ради Ислама, чтобы он не дал этого. Он сказал: и пришёл к нему человек, и он дал ему овец, [заполнявших пространство] между двумя горами, и тот вернулся к своему народу и сказал: «О народ мой, принимайте Ислам, ибо Мухаммад даёт такой дар, что не боится нищеты»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Асим ибн ан-Надр ат-Тайми) — это Асим ибн ан-Надр ибн аль-Мунташир аль-Ахвал ат-Тайми, Абу Умар аль-Басри; и говорят: он — Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр. Правдив [10] ((م د س)). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 26/1350.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, упомянут ранее за две главы до этой.
3 — (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри — относительно имени его отца существует около десяти мнений, надёжный. Заида критиковал его за причастность к делам правителей [5] (умер во 2-м или в 143 г.), стоя на молитве, в возрасте семидесяти пяти лет ((ع)). Упомянут ранее в «Очищении», 23/639.
4 — (Муса ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари, судья Басры, надёжный [4], умер после своего брата ан-Надра ((ع)). Упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 49/1503.
И «Анас» (да будет доволен им Аллах) —
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он является одним из пятизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), и он полностью составлен из басрийцев от начала до конца, и в нём — передача сына от отца, и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее плодовитых передатчиков.
Разъяснение хадиса:
(От Мусы ибн Анаса, от его отца) Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: у Посланника Аллаха ﷺ никогда не просили ради Ислама) — «аля» здесь употреблено в значении «мясоединения», «вместе с», как в словах Всевышнего: «И раздаёт имущество, несмотря на свою любовь к нему» [аль-Бакара, 177], и в словах: «И поистине, Господь твой прощающ к людям, несмотря на их несправедливость» [ар-Раад, 6] (1); то есть: у него не просили ничего вместе с [принятием] Ислама (чего-либо, чтобы он не дал этого); то есть: он ﷺ — если у него просил мусульманин что-либо, он давал ему это, если давать это было подобающим. (Сказал) Анас (и пришёл к нему человек) — сказал автор «ат-Танбих»: по моей памяти, это Сафван ибн Умайя. Конец цитаты (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): в том, что это Сафван, есть очевидное сомнение, ибо ход изложения этой истории противоречит этому, так что вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И дал ему) ﷺ (овец) — сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «гханам» — родовое имя, применяемое к овцам и козам, иногда употребляется во множественном числе «агнам» в значении «стада овец», и не имеет единственного числа от того же корня, как сказал Ибн аль-Анбари. А аль-Азхари также сказал: «гханам» — это «шаа», единственное число — «шаатун». Арабы говорят: «пригнал такой-то две гханам», то есть: два стада из
(2) «Танбих аль-муаллим», с. 397.
овец, каждое стадо отдельно со своим пастбищем и пастухом. А аль-Джаухари сказал: «гханам» — женское имя, установленное для рода овец, применяется к самцам, к самкам и к обоим вместе, и уменьшительная форма от него принимает «та марбуту», говорят: «гунайма» — потому что собирательные имена, не имеющие единственного числа от того же корня, если они относятся не к людям, то при уменьшении к ним обязательно присоединяется женский род. Конец цитаты (1).
Его слово (между двумя горами) связано с определением к слову «овец»; то есть: находящихся между двумя горами, и в этом указание на их множество, поскольку они заполнили пространство между горами. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «между двумя горами»; то есть: многочисленные, как будто заполняющие пространство между двумя горами (2).
А аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «и дал ему овец между двумя горами»; то есть: заполнявших пространство между двумя горами, которые были там, и, кажется — а Аллах знает лучше — это было в день Хунайна из-за обилия того, что было там из добычи верблюдов, коров, овец и пленных, и потому что тот, кому было дано это количество, был из числа тех, чьи сердца привлекались [к Исламу]; разве не видишь, что он вернулся к своему народу и призвал их к Исламу из-за этого дара. Конец цитаты (3).
(И вернулся к своему народу) — они не были названы, (и сказал: о народ мой) — упоминалось ранее, что здесь допустимы шесть форм. Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) собрал пять из них в «аль-Хуляса», где сказал:
«И сделай обращённое, правильное, если оно присоединено к «я»,
как «абди», «абди», «абда», «абда», «абдия»».
А шестая форма — «я каумю» с даммой, и она слабая.
(Примите Ислам, ибо Мухаммад) ﷺ, — а «фа» здесь для обоснования; то есть: потому что он (даёт такой дар) — второе прямое дополнение, а первое опущено; то есть: некому человеку, а «дар» с танвином, так что его слово (что не боится нищеты); то есть: бедности, — является определением к нему, а связка подразумевается; то есть: «ею», а в следующем риваяте: «дар, [подобный тому, кто] не опасается бедности», а в риваяте Ибн Хиббана: «дар того, кто не боится бедности» — с изафой, а у Ахмада формулировка: «того, кто не боится нищеты». Ибн аль-Кайим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и его радость ﷺ от того, что он дарил, была больше радости получающего от того, что он получал. Конец цитаты (4). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Толкование ан-Навави», 15/72.
(3) «аль-Муфхим», 6/105.
(4) «Файд аль-кадир аля аль-джами аль-сагир» аль-Мунави, 5/190.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [14/6002 и 6003] (2312), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/284), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4502), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/19). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение прекрасного нрава Пророка ﷺ и обилия его щедрости.
2 — (Из них): разъяснение обилия его великодушия и величия его щедрости, ибо он давал такой дар, что не боялся нищеты.
3 — (Из них): разъяснение допустимости дарения одному человеку значительной суммы имущества ради привлечения его сердца к Исламу.
4 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этом хадисе, как и в следующем за ним, — дарение тем, чьи сердца привлекаются [к Исламу], и нет разногласия относительно дарения привлекаемым мусульманам, но дают ли им из закята? В этом есть разногласие. Наиболее достоверное по нашему мнению — что им дают и из закята, и из казны [байт аль-маль]. Второе мнение: им не дают из закята, а только из казны специально. А что касается привлекаемых из числа неверующих, то им не дают из закята, а относительно дарения им из другого имеется разногласие. Наиболее достоверное по нашему мнению — им не дают, потому что Аллах Всевышний уже возвысил Ислам над необходимостью привлечения, в отличие от начального времени и периода малочисленности мусульман. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
И по иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[٦٠٠٣] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Язид ибн Харун, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Анаса, что один человек попросил у Пророка ﷺ овец, находившихся между двумя горами, и он дал их ему. Тот пришёл к своему народу и сказал: «О народ мой, принимайте ислам! Клянусь Аллахом, Мухаммад раздаёт дары так, что не боится бедности». Анас сказал: «Бывало, что человек принимал ислам, желая лишь мирской жизни, но не проходило много времени с его принятия ислама, как ислам становился ему дороже мирской жизни и всего, что в ней есть»».
(٢) В одной из версий: «фа ма йумси» («не проходило и вечера»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
١ — Язид ибн Харун ас-Салями, вольноотпущенник их, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] (умер в 206 г.), дожил почти до девяноста лет (используется во всех шести сборниках), был упомянут ранее во «Введении», 6/45.
٢ — Хаммад ибн Саляма ибн Динар аль-Басри, Абу Саляма, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдо запомнивший хадисы Сабита, но память его ослабла в конце жизни, из числа старших [8] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в «Ат-Тарих», Муслим, четыре сборника), был упомянут ранее во «Введении», 6/80.
Остальные двое были упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Разбор хадиса:
«От Анаса (да будет доволен им Аллах)» — «что один человек» — неизвестный, говорят, что это Сафван ибн Умайя, но Аллах Всевышний знает лучше. «попросил у Пророка ﷺ овец, находившихся между двумя горами, и он дал их ему» — то есть Пророк ﷺ дал этому человеку; «ху» (в «а'та-ху») — это первое прямое дополнение, а его слово («иййа-ху») — второе прямое дополнение, относящееся к овцам. Уже было отмечено, что слово «гъанам» (овцы) может употребляться как в мужском, так и в женском роде.
[Примечание]: местоимение в выражении «а'та-ху иййа-ху» («дал ему это») разделено на два отдельных слова именно из-за того, что оба местоимения относятся к одному разряду — оба обозначают третье лицо (отсутствующего). Правило грамматиков таково: если соединяются два местоимения в винительном падеже, относящиеся к одному разряду лиц — оба к говорящим, оба к собеседникам или оба к отсутствующим, — то одно из них обязательно должно быть отделено, и говорят: «а'тайтуни иййай» (ты дал мне это), «а'тайтука иййака» (я дал тебе это), «а'тайтуху иййаху» (я дал ему это), а слитное соединение их недопустимо. Однако если оба местоимения относятся к отсутствующим лицам, но различаются по форме — например, единственное и другое число, — то допускается их слитное соединение, например: «аз-Зайдани-д-дирхама а'тайтухумаху» (двум Зейдам дирхам я дал им). На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», говоря:
«При единстве разряда обязательно раздели их,
А при отсутствующих иногда допускается соединение».
А на правило, касающееся отсутствующих лиц, указал он же в «Шафийе», говоря:
«С различием некоторым, и подобно выражению «дамина-т
Иййахуму аль-ард» — того требует поэтическая необходимость» (١).
«и пришёл к своему народу» — многобожникам, имена которых не упомянуты, «и сказал: «о народ мой»» — «айй» здесь является частицей обращения, то есть «о народ мой»; «принимайте ислам! Клянусь Аллахом, Мухаммад ﷺ» — «раздаёт дары так, что не боится бедности» — «ма» здесь отрицательная частица, и всё предложение является определением к слову «дар» с подразумеваемой связкой, то есть «посредством которого». «Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «поистине»» —
с кясрой на хамзе и сукуном на нуне, облегчённая форма от усиленной «инна», которая не действует грамматически, и поэтому за ней обязательно следует лям, как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена «инна» — и стало малым её действие,
И следует лям обязательно, если она недействующая».
то есть: поистине, «бывало, что человек принимал ислам, желая лишь мирской жизни» — то есть некоторые из них подчинялись и входили в ислам из-за обильности того, что раздавал Пророк ﷺ тем, кого он привлекал к принятию ислама, так что целью его вхождения в ислам была мирская жизнь. Таково было положение освобождённых (тулака) в день Хунейна, как об этом уже говорилось (١).
Его слово («ма») — отрицательная частица, то есть «не»; «желает лишь мирской жизни, но не» — «ма» также отрицательная частица — «принимал ислам» (٢) — а в некоторых версиях: «фа ма йумси» — от «имса'» (наступление вечера), то есть входит во время вечера — «пока ислам не становился ему дороже мирской жизни и всего, что в ней есть» — из благ, поскольку Аллах Всевышний осветил его сердце, раскрыв его грудь для ислама, и он отвернулся от преходящего мира и наполнил своё сердце любовью к вечной жизни, обратившись к ней. Сказал Аллах Всевышний: «Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, и он на свете от своего Господа...» (аз-Зумар: 22).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «фа ма йуслиму хатта йакуна аль-ислам…» и далее — так это в большинстве рукописей: «фа ма йуслиму», а в некоторых: «фа ма йумси», и оба варианта верны. Смысл первого: не проходило после принятия им ислама и малого срока, как ислам становился ему дороже, и подразумевается, что он сначала проявлял ислам ради мирской жизни, без искреннего намерения в сердце, а затем благодаря благословению Пророка ﷺ и свету ислама не проходило и малого времени, как его грудь раскрывалась истинной верой и она укреплялась в его сердце, и тогда он становился для него дороже мирской жизни и всего, что в ней есть. Конец цитаты (٣).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «фа ма йуслиму хатта йакуна аль-ислам ахабба иляйхи…» и далее — очевидный смысл этого высказывания заключается в том, что его первоначальный ислам не был истинным исламом, поскольку он стремился этим к мирской жизни; и истинным его ислам становится только тогда, когда ислам укореняется в его сердце, так что становится для него предпочтительнее и дороже, чем мирская жизнь и всё, что в ней есть, как сказал Всевышний: «Скажи: если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши жёны, ваши родственники, приобретённое вами имущество, торговля, застоя которой вы боитесь, и жилища…»
(٢) В одной из версий: «фа ма йумси».
(٣) «Шарх ан-Навави», 15/72–74.