Сахих Муслим

Хадис № 2315

حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ. كلاهما عَنْ سُلَيْمَانَ (وَاللَّفْظُ لِشَيْبَانَ). حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ. حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قال: قال رسول الله ﷺ «وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ غُلَامٌ. فَسَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَبِي إبراهيم» ثم دفعته إِلَى أُمِّ سَيْفٍ، امْرَأَةِ قَيْنٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو سَيْفٍ. فَانْطَلَقَ يَأْتِيهِ وَاتَّبَعْتُهُ. فَانْتَهَيْنَا إِلَى أَبِي سَيْفٍ وَهُوَ يَنْفُخُ بِكِيرِهِ. قَدِ امْتَلَأَ الْبَيْتُ دُخَانًا. فَأَسْرَعْتُ الْمَشْيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقُلْتُ: يَا أَبَا سَيْفٍ! أَمْسِكْ. جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَأَمْسَكَ. فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ بِالصَّبِيِّ. فَضَمَّهُ إِلَيْهِ. وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ. فَقَالَ أَنَسٌ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ وَهُوَ يَكِيدُ بِنَفْسِهِ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَدَمَعَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ «تَدْمَعُ الْعَيْنُ وَيَحْزَنُ الْقَلْبُ. وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا. وَاللَّهِ يَا إِبْرَاهِيمُ! إنا بك لمحزونون».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص76

Нам передали Хаддаб ибн Халид и Шайбан ибн Фаррух — оба от Сулеймана (текст приведён по версии Шайбана). Нам передал Сулейман ибн аль-Мугира, нам передал Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня ночью у меня родился мальчик, и я назвал его именем моего отца Ибрахима». Затем он отдал его на воспитание Умм Сайф, жене кузнеца, которого звали Абу Сайф. Он пошёл к нему, и я последовал за ним. Мы дошли до Абу Сайфа, который раздувал свои кузнечные меха, и дом был полон дыма. Я поспешил вперёд, шагая перед Посланником Аллаха ﷺ, и сказал: «О Абу Сайф, остановись! Пришёл Посланник Аллаха ﷺ». Тот остановился. Пророк ﷺ попросил принести ребёнка, прижал его к себе и сказал то, что было угодно Аллаху сказать. Анас сказал: «Я видел его, как он борется со смертью перед Посланником Аллаха ﷺ». И глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами, и он сказал: «Глаз проливает слёзы, и сердце скорбит, но мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь. Клянусь Аллахом, о Ибрахим, мы очень печалимся из-за тебя».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда

Шарх1 Тахридж3 Редкие слова3

بِكِيرِهِ: (كَيَرَ) — (кайара) В хадисе: «Пример дурного собеседника подобен примеру аль-кир». Аль-кир (الكِير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также говорят, что это — мех, которым раздувают огонь, тогда как построенное [сооружение] называется аль-кур. Отсюда же и хадис: «Медина подобна кузнечному горну: она изгоняет свою скверну, и её благо становится чистым», — и это повторяется в хадисах неоднократно. В хадисе о лицемере: «Он «йакиру» то в эту сторону, то в другую», то есть — бежит. Говорят: «кара-ль-фарасу йакиру», когда конь бежит, поднимая хвост. Передаётся также вариант «йакбину» (بكن), о котором говорилось ранее.
دُخَانًا: (Глава «Даль» с «Ха») (Дахха) (с) В нём: он сказал Ибн Саййаду: «Я скрыл для тебя нечто скрытое (خَبِيئًا — хаби'ан)»; тот ответил: «Это ад-духх (الدُّخّ)». «Ад-духх» — с даммой и фатхой над «даль» — означает дым. Он сказал (в стихе): «У завесы Дома окутывает дым». И разъяснено в хадисе, что он имел в виду тем самым день, когда небо принесёт явный дым, как сказано: «в тот день, когда небо принесёт явный дым». А также сказано: Даджаля убьёт Иисус, мир ему, на Горе Дыма. И возможно, что он намекал этим на его убийство, поскольку Ибн Саййад считался Даджалем.
يَكِيدُ: (كَيَدَ) — (кайада) В хадисе: «Он вошёл к Са‘ду, а тот «йакиду би-нафсихи»», то есть — отдавал душу, имеется в виду — был в предсмертной агонии. Аль-кайд (الكَيْد) — это исход души (при смерти). Отсюда же и хадис Умара: «Женщина выходит к своему отцу, а он «йакиду би-нафсихи»», то есть — в момент исхода его души и смерти. В хадисе Ибн Умара: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил такой-то поход, а затем вернулся, не встретив «кайд»», то есть — войны. В хадисе о мире с Наджраном: «На них — обязанность предоставлять оружие взаймы, если в Йемене случится «кайд», сопровождаемый предательством», то есть — война; и поэтому он употребил это слово в женском роде. В хадисе Амра ибн аль-Аса: «Что ты скажешь о разуме, который «кадаха» его Создатель?» В другой версии: «Это — разум, который «кадаха» его Творец», то есть — задумал для них зло. Говорят: «кидту-р-раджуля акидуху» (я замыслил против человека зло). Аль-кайд — это хитрость и усердие [в достижении цели], поэтому же война была названа «кайд». В хадисе Ибн Аббаса: «Он посмотрел на молодых невольниц, которые «кидна» в пути, и велел их отвести в сторону», то есть — у них началось менструальное кровотечение. Говорят: «кадати-ль-мар’ату такиду кайдан», когда у женщины начинается менструация. Аль-кайд также означает — рвоту. Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Если постящийся дойдёт до «аль-кайд» (рвоты), он прерывает пост».