(15) — Глава о милости Пророка ﷺ к детям и домочадцам, о его смирении и о достоинстве этого
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6007] (2315) — Рассказал нам Хаддаб ибн Халид и Шайбан ибн Фаррух — оба от Сулеймана, причём формулировка принадлежит Шайбану, — рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, рассказал нам Сабит аль-Бунани, от Анаса ибн Малика, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Родился у меня сегодня ночью мальчик, и я назвал его именем моего отца — Ибрахим». Затем он отдал его Умм Сайф, жене кузнеца, которого называли Абу Сайф. И он отправился к нему, а я последовал за ним, и мы пришли к Абу Сайфу, а он дул в свои мехи, и дом был полон дыма. Я поспешил, идя впереди Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: «О Абу Сайф, остановись, пришёл Посланник Аллаха ﷺ». Тот остановился. Тогда Пророк ﷺ попросил принести мальчика, обнял его и сказал то, что было угодно Аллаху сказать. Анас сказал: я видел его, как он борется с собой перед Посланником Аллаха ﷺ, и глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Он сказал: «Глаз проливает слёзы, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, чем доволен наш Господь. Клянусь Аллахом, о Ибрахим, мы поистине печалимся о тебе»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Хаддаб ибн Халид, называемый также Худба ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый, — только ан-Насаи назвал его слабым; из младших [9-е поколение], умер в году с небольшим после двухсот тридцати (Бухари, Муслим, Абу Дауд); упомянут ранее в «Аль-Иман», 11/151.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, их вольноотпущенник, аль-Басри, Абу Саид, — надёжный, надёжный, как сказал о нём Яхья ибн Маин [7-е поколение] (умер в 165 г.); аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим передатчиком и вслед за иснадом (та‘лик), а остальные [составители сборников] — полностью; упомянут ранее в «Аль-Иман», 3/111.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к рубайиятам (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и это (470)-й из рубайиятов книги; он представляет собой мусалсаль (непрерывную цепь) басрийцев от начала до конца; в нём фигурирует Сабит аль-Бунани — один из самых близких к Анасу людей, сопровождавший его сорок лет; в нём же — Анас (да будет доволен им Аллах), известный слуга Пророка ﷺ, один из семи передатчиков, отличавшихся большим количеством переданного, и последний из умерших в Басре сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) — что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Родился (وُلِدَ)» — в форме страдательного залога, «мне (لِيَ)» — с фатхой или с сукуном на «я» говорящего, «сегодня ночью (اللَّيْلَةَ)» — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со словом «родился», «мальчик (غُلَامٌ)» — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-гулям» — это либо юноша, у которого начали расти усы, либо, напротив, старик — эти два значения противоположны, либо же это слово применяется к ребёнку с момента рождения и до достижения им зрелости; множественное число: «агхлима», «гыльма», «гыльман», а женский род — «гулама». Конец цитаты.
[Польза]: сказано в «Умда»: общее число детей Пророка ﷺ — восемь: аль-Касим, по имени которого он получил свою кунью; ат-Тахир и ат-Тайиб — говорят, что ат-Тахир и есть ат-Тайиб; Ибрахим; Зейнаб — жена Ибн Абу аль-Аса; Рукайя и Умм Кульсум — жёны Усмана; Фатима — жена Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах). Все его дети были от Хадиджи (да будет доволен ею Аллах), кроме Ибрахима, который был от Марии-коптянки. Конец цитаты.
«И я назвал его (فَسَمَّيْتُهُ)» — то есть мальчика — «именем моего отца Ибрахима» — имеется в виду Ибрахим аль-Халиль (мир ему); в этом указание на то, что слово «отец» применяется и к деду, сколь бы далёким он ни был. «Затем он отдал его (ثُمَّ دَفَعَهُ)» — то есть Пророк ﷺ отдал этого мальчика — «женщине, которую называли Умм Сайф» — с фатхой на «син» и сукуном на «я», в конце — «фа»; а слова «жене кузнеца (امْرَأَةِ قَيْنٍ)» стоят в родительном падеже как замена слову «Умм Сайф» либо как пояснительное приложение; а «аль-къайн» — с фатхой на «каф» и сукуном на «я», после которой «нун», — означает «кузнец». Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аль-къайн» — кузнец, слово применяется также к любому мастеру, множественное число — «куюн», подобно «айн» — «уюн». Конец цитаты.
И сказано в «Умда»: «аль-къайн» — кузнец; сказал Ибн Сиде: говорят, что всякий мастер называется «къайн», множественное число — «акъян» и «куюн»; говорят: «каана йакину киянатан» — стал кузнецом, «каана аль-хадида» — обработал железо, «каана аль-ина йакинуху киянан» — исправил сосуд, а «аль-мукаййин» — украшающий. Конец цитаты.
«Которого называли (يُقَالُ لَهُ)» — то есть того кузнеца — «Абу Сайф» — сказано в «Аль-Исаба»: он был из ансаров и был мужем Умм Сайф, кормилицы Ибрахима, сына Пророка ﷺ; затем там приведён этот хадис Муслима, после чего сказано: а в риваяте аль-Бухари: «Мы вошли с Пророком ﷺ к Абу Сайфу-кузнецу, а он был кормильцем Ибрахима, сына Пророка ﷺ, и тот взял его и поцеловал…» — и далее хадис.
Сказано: и уже упоминалось ранее в биографии аль-Бараа ибн Авса, что Пророк ﷺ отдал своего сына Ибрахима Умм Бурде бинт аль-Мунзир, жене аль-Бараа ибн Авса, чтобы она кормила его, и Пророк ﷺ приходил к нему, посещая его, и отдыхал у неё после полудня; это привёл аль-Вакиди, и если это достоверно, то возможно, что Умм Бурда кормила его сначала, а затем он был передан Умм Сайф; в противном же случае то, что содержится в «Сахихе», является тем, на что следует опираться. Конец цитаты.
И сказано в «Аль-Фатх»: сказал Ийяд: Абу Сайф — это аль-Бараа ибн Авс, а Умм Сайф — его жена, она же Умм Бурда, чьё имя — Хавля бинт аль-Мунзир.
Сказал аль-Хафиз: этим он объединил то, что содержится в данном достоверном хадисе, с тем, что передал аль-Вакиди, приведённое Ибн Саадом в «Ат-Табакат» с его слов, от Якуба ибн Абу Сасаа, от Абдуллы ибн Абу Сасаа, который сказал: когда у него родился Ибрахим, женщины ансаров стали соперничать за то, кто из них будет его кормить, и Посланник Аллаха ﷺ отдал его Умм Бурде бинт аль-Мунзир ибн Зейд ибн Лабид, из бану Ади ибн ан-Наджжар, а её мужем был аль-Бараа ибн Авс ибн Халид ибн аль-Джад, также из бану Ади ибн ан-Наджжар, и она его кормила, а Посланник Аллаха ﷺ приходил к нему в бану ан-Наджжар. Конец цитаты.
Сказано: и то, чем он это объединил, не является невозможным, кроме того, что ни от одного из имамов не пришло прямого указания на то, что аль-Бараа ибн Авс носил кунью Абу Сайф, и что Абу Сайф звался аль-Бараа ибн Авс. Конец цитаты.
«И он отправился (فَانْطَلَقَ)» — то есть Пророк ﷺ отправился — «чтобы прийти к нему (يَأْتِيهِ)» — то есть к Ибрахиму, своему сыну, — «и я последовал за ним, и мы пришли к Абу Сайфу» — а слова «и он дул в свои мехи (وَهُوَ يَنْفُخُ بِكِيرِهِ)» представляют собой предложение обстоятельства (хал), относящееся к Абу Сайфу. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «аль-кир» с кясрой — мех, в который дует кузнец; а то, что построено из глины, называется «кур»; множественное число от «кир»: «акьяр» и «кийара», подобно «инаба», а также «кыран». Конец цитаты.
И сказал аль-Файюми: «аль-кир» с кясрой — мех кузнеца, в который он дует, бывает также из грубой кожи и имеет края; множественное число — «кийара», подобно «инаба», и «акьяр»; и сказал Ибн ас-Сиккит: я слышал, как Абу Амр говорил: «аль-кур» с «вав» — построенное из глины, а «аль-кир» с «я» — мех; множественное число — «акьяр», подобно «химл» и «ахмаль». Конец цитаты.
(1) «Аль-Камус аль-мухит», с. 958.
(2) «Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари», 12/359.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир», 2/521.
(4) «Умдат аль-кари шарх Сахих аль-Бухари», 12/357.
(1) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 7/197.
(2) «Аль-Фатх», 4/63, «Книга похорон», № (1303).
(1) «Аль-Камус аль-мухит».
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир».
«Дом уже наполнился дымом» — то есть от дыма кузнечных мехов. Анас сказал: «Я поспешно вышел вперёд Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Абу Сайф, придержи!»» — то есть придержи раздувание мехов, чтобы не причинить Пророку ﷺ неприятность запахом. Слова «пришёл Посланник Аллаха ﷺ» — предложение, объясняющее причину его повеления придержать. «И он придержал» — прекратил раздувание. Слова «затем позвал Пророк ﷺ» связаны с опущенным (подразумеваемым словом): то есть он вошёл в дом и позвал «ребёнка» — то есть Ибрахима, своего сына, — «и прижал его к себе» также связано с опущенным: то есть его принесли, и он прижал его к себе, «и сказал то, что было угодно Аллаху, чтобы он сказал» — то есть слова заклинания и мольбы об исцелении для него. Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел его», то есть Ибрахима, «когда он испускал дух (يكيد بنفسه)» — то есть отдавал душу. Автор «Аль-Айн» сказал: то есть он изгонял её. Есть также мнение, что смысл в том, что он приближался к смерти. Абу Марван ибн Сирадж сказал: возможно, это от слова «кайд», означающего рвоту — говорят «кяда йакиду» (рахаться рвотой); он сравнил прерывистое дыхание при смерти с этим. А в версии аль-Бухари: «и Ибрахим отдавал душу (يجود بنفسه)» — то есть выпускал её, отдавал, как человек отдаёт своё имущество, будучи щедрым к нему. Так сказал ат-Тыби.
«Перед Посланником Аллаха ﷺ, и прослезились (فدمعت)» — с фатхой на «мим» и с касрой; говорят «дама'ат аль-‘айну дам'ан» по образцу «нафа'а», и «дами'ат дама'ан» по образцу «та'иба» — это диалектный вариант, сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «слеза (ад-дам')» — это вода глаза от горя или от радости, множественное число — «думу'», а «дам'а» — одна капля из неё, а глагол по образцу «мана'а» и «фариха». Конец цитаты. «Оба глаза Посланника Аллаха ﷺ» — сказал ﷺ, когда с ним заговорили об этом. В версии аль-Бухари через путь Курайша ибн Хаййана от Сабита: «И глаза Посланника Аллаха ﷺ стали источать слёзы, и сказал ему
Абд ар-Рахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах): «И ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «О ибн Ауф, это милосердие». Затем он продолжил другими словами и сказал: «Поистине, глаз плачет, а сердце горюет…»».
Слова «и ты, о Посланник Аллаха» — ат-Тыби сказал: в них содержится смысл удивления, а союз «и» требует чего-то, к чему присоединяется; то есть люди не терпят при беде, а ты поступаешь как они — как бы удивляясь этому от него, зная, что он побуждает к терпению и запрещает горевать чрезмерно. Он ответил ему словами: «Это милосердие», то есть то состояние, которое ты видел во мне, — это мягкость сердца по отношению к сыну, а не то, что ты предположил, — горевание с отчаянием. Конец цитаты.
В хадисе самого Абд ар-Рахмана ибн Ауфа приводится: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, ты плачешь? Разве ты не запрещал плач?»» И там добавлено: «Поистине, я запретил лишь два глупых, греховных звука: звук при мелодии развлечения и игры, и свирели шайтана, и звук при беде — раздирание лиц, разрывание воротов и вопль шайтана». Он сказал: «Это лишь милосердие, а кто не проявляет милосердия, к тому не будет проявлено милосердие»». А в версии Махмуда ибн Лабида: «Он сказал: «Я лишь человек»». А у Абд ар-Раззака в передаче с иналом от Макхуля: «Я запретил людям лишь плач по покойному с оплакиванием того, чего в нём не было»».
«Глаз плачет» — то есть источает слёзы, «и горюет» — аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: с фатхой на первой и третьей буквах, по образцу «та'иба», а «аль-хузн» с даммой, и может произноситься с харакой — «печаль», множественное число «ахзан». «Сердце, и мы не говорим ничего, кроме того, чем доволен наш Господь» — возможно, что «йарда» — с фатхой на первой букве, настояще-будущее время от «радийа» в трёхбуквенной форме, построенное для действующего лица, а «раббуна» — в именительном падеже как подлежащее; и возможно, если верна такая передача, что оно с даммой на первой букве, настояще-будущее время от «арда», также построенное для действующего лица, а «раббуна» — в винительном падеже как дополнение. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Клянусь Аллахом, о Ибрахим, поистине мы горюем по тебе» — то есть поражены сильной печалью. А в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Махмуда ибн Лабида: «И мы не говорим того, что гневит Господа», и в конце хадиса Абд ар-Рахмана добавлено: «Если бы не то, что это дело истинное, и обещание правдивое, и путь, по которому мы придём, и что последний из нас непременно присоединится к первому из нас, мы бы горевали по тебе горем более сильным, чем это». Похожее в хадисе Асмы бинт Язид и в переданном с иналом от Макхуля, где в конце добавлено: «И завершение его вскармливания — в Раю». А в конце хадиса Махмуда ибн Лабида: «И он сказал: «Поистине, у него есть кормилица в Раю»».
Он умер в возрасте восемнадцати месяцев.
[Полезное замечание]: аль-Вакиди уверенно утверждал, что Ибрахим (да будет доволен им Аллах) умер во вторник, когда прошло десять ночей месяца раби‘ аль-авваль десятого года. Ибн Хазм сказал: он умер за три месяца до Пророка ﷺ. Учёные согласны в том, что он родился в месяце зу-ль-хиджжа восьмого года — так сказано в «Аль-Фатх».
А в «Аль-Умда» сказано: учёные согласны в том, что его рождение было в зу-ль-хиджже восьмого года, но разошлись во времени его смерти. Аль-Вакиди уверенно утверждал, что он умер во вторник, когда прошло десять ночей месяца раби‘ аль-авваль десятого года. Ибн Хазм сказал: он умер за три [месяца] до Пророка ﷺ. Говорят также, что он дожил до шестнадцати месяцев и восьми дней, и говорят — семнадцать месяцев, и говорят — год, десять месяцев и шесть дней. А в «Сунан» Абу Дауда: он скончался в возрасте семидесяти дней. От Махмуда ибн Лабида: он скончался в возрасте восемнадцати месяцев. А в «Сахихе» Муслима сказано: Амр передал: «Когда Ибрахим скончался, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Ибрахим — мой сын, и он умер во время грудного вскармливания, и у него есть две кормящих няньки, которые завершат его вскармливание в Раю»». А у Ибн Са‘да с достоверным иснадом от аль-Бара ибн Азиба передано с возведением к Пророку: «А ведь у него есть кормилица в Раю». А в версии Джабира от Амира от аль-Бара: «Поистине, он правдивейший, мученик». А от Мухаммада ибн Умара ибн Али ибн Абу Талиба: «Первым, кто был похоронен в Бакы‘, был ибн Маз‘ун, затем за ним последовал Ибрахим». А от одного из рода Али ибн Абу Талиба: когда похоронили Ибрахима, Пророк ﷺ сказал: «Есть ли кто-нибудь, кто принесёт бурдюк?» И пришёл один из ансаров с бурдюком воды, и он сказал: «Побрызгай ею на могилу Ибрахима»».
Разошлись во мнениях о молитве по нему. Ибн Хазм счёл её достоверной, а Ахмад сказал: это крайне отвергаемо (мункар джиддан). Ас-Судди сказал: «Я спросил Анаса: молился ли Пророк ﷺ над своим сыном Ибрахимом? Он ответил: «Не знаю»». Атаа передал от Ибн Аджлана от Анаса, что он произнёс над ним такбир четыре раза, и это более сведущий передатчик — я имею в виду Атаа. А от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, — что он не молился, но это иналовая передача, поэтому возможно, что он был занят затмением и не совершил молитву. Хафиз Абу аль-Аббас аль-Ираки ас-Сабти передал, что смысл этого — что он не совершил молитву над ним сам, но за него молился кто-то другой. Есть также мнение, что над пророком не молятся, а ведь передано от него, что если бы он жил, то был бы пророком. Абу аль-Аббас сказал: все эти мнения слабы, а более достоверно то, что молитва над ним была совершена.
В этом хадисе — дозволенность целовать того, кто близок к смерти, и это перед прощанием, и утешение этим. И в нём — дозволенность простого плача и горевания без вопля. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [15/6007] (2315), аль-Бухари в «Книге похорон» (1303), Абу Дауд в «Книге похорон» (3126), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/194), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/385), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2902), Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (6/43), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (4/69) и в «Шу‘аб аль-иман» (7/241), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1528), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1. Из них: разъяснение дозволенности называть новорождённого в день его рождения.
2. Из них: разъяснение дозволенности называть именами пророков — мир и благословение Аллаха всем им.
3. Из них: дозволенность того, чтобы учёный или уважаемый человек брал с собой некоторых своих товарищей, когда отправляется в дом каких-либо людей и подобное.
4. Из них: этикет по отношению к старшим.
5 - Из их числа: допустимость плача над больным, а также печали, и что это не противоречит удовлетворённости предопределением Аллаха, — напротив, это милосердие, которое Аллах вложил в сердца Своих рабов. Осуждаемым же является лишь причитание (недб).