«...благовония (عبيرًا)», упомянув оба [слова] вместе. (Приятнее запаха Посланника Аллаха ﷺ) сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это указывает на то, что он ﷺ был приятен запахом, даже если не пользовался благовониями; кроме того, он использовал благовония, и ему нравился их аромат, потому что он вёл беседу с ангелами; и потому что это приятно для обоняния, подобно тому, как сладость приятна для вкуса; и потому что это укрепляет мозг и возбуждает половое влечение; и потому что это из того, чем угождают Аллаху Всевышнему, если этим стремятся к приближению [к Нему] и подготовке к молитве. Конец цитаты.
Хадис приведён в обоих сводах, и полное исследование его уже было изложено в предыдущем хадисе, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) - (Глава о благоухании пота Пророка ﷺ и о поиске благословения через него)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6037] (2331) - (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, [сказал]: рассказал нам Хашим — то есть ибн аль-Касим — от Сулеймана, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: вошёл к нам Пророк ﷺ и заснул у нас [полуденным сном], и он вспотел. Пришла моя мать с флаконом и стала собирать пот в него. Пророк ﷺ пробудился и сказал: «О Умм Сулейм, что это ты делаешь?» Она ответила: «Это твой пот, мы кладём его в наши благовония, а он — одно из самых приятных благовоний»).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад — тот же иснад, что упомянут перед предыдущим хадисом.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: вошёл к нам Пророк ﷺ и заснул у нас [полуденным сном]); то есть спал полуденным сном. Говорят: «каля — йакилю — кайлян, ва каиляте, ва кайлюлятан, ва макалян, ва макиляй» — заснул в середине дня. А что касается «каля — йакулю», то это от «слова» (аль-кауль). И тонко подметил аль-Насыр аль-Манави, когда сказал в загадке [из размера «хафиф»]:
«Сказал: сказал Пророк слово верное — я сказал: сказал Пророк слово верное».
И разъяснил её ас-Саррадж аль-Варрак в своём ответе, сказав [также из «хафиф»]:
«Построй же от него настояще-будущую форму — явится «ха», и проявится то, что ты обозначил иносказательно, верно».
(и он вспотел) — с кясрой на «ра». Говорят: «арика — йарику — арикан», по образцу «та‘иба» («устал»), и получается «арканун». Сказал Ибн Фарис: «Для «аль-‘арак» (пот) не слышно множественного числа», как передал аль-Фаюми. Ранее было сказано из «Тадж»: «аль-‘арак» (с двумя фатхами) — это выделение [жидкости] с кожи животного, а также говорят, что это то, что течёт из корней волос из воды кожи.
В риваяте Исхака ибн Абу Тальхи, от Анаса (да будет доволен им Аллах), которая приведена далее: «Пророк ﷺ имел обычай входить в дом Умм Сулейм и спать на её постели, когда её не было. Однажды он пришёл и заснул на её постели. Тогда пришли [к ней] и сказали ей: «Вот Пророк ﷺ заснул в твоём доме на твоей постели». Она сказала: тогда я пришла, а он уже вспотел, и его пот скопился на куске кожи на постели». А в риваяте Абу Кыляба от Анаса: «Он имел обычай приходить к ней и спать у неё полуденным сном, и она расстилала для него кожаный коврик, и он спал на нём, и он много потел».
(и пришла моя мать) — это Умм Сулейм бинт Мильхан (да будет доволен ею Аллах), (с флаконом) — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аль-кярура» — это сосуд из стекла, множественное число — «аль-каварир». «Аль-кярура» также означает сосуд для свежих и сушёных финиковых плодов, это же «аль-каусара». А «аль-кярура» применяется в отношении женщины, потому что ребёнок или семя закрепляется (йакарру) в её утробе, подобно тому как вещь закрепляется в сосуде, либо по сравнению со стеклянным сосудом — из-за её слабости [телесной]. Сказал аль-Азхари: «Арабы иносказательно называют женщину «аль-кярура» и «аль-каусара»». Конец цитаты.
(и стала) — то есть принялась Умм Сулейм (собирать) — с фатхой в начале и дамма на «лям». «Салятати-ль-мар’а хидабаха салтан», по образцу «каталя»: удалила его и стёрла, как сказал аль-Фаюми. А аль-Маджд отнёс это к форме с дамма или касра на «лям», по образцам «насара» и «дараба». (пот в него) — то есть во флакон. А в риваяте аль-Бухари: «взяла из его пота и волос и положила это во флакон». Сказал Хафиз: упоминание волос в этой истории странно, и некоторые толковали это как то, что выпадает из его волос при расчёсывании. Затем я увидел в риваяте Мухаммада ибн Са‘да то, что снимает эту неясность, ибо он привёл с достоверным иснадом от Сабита, от Анаса, что Пророк ﷺ, когда постригал волосы в Мина, Абу Тальха взял его волосы и принёс их к Умм Сулейм, и она положила их в свои благовония («сакк»). Умм Сулейм сказала: «Он имел обычай приходить и спать у меня полуденным сном на кожаном коврике, и я собирала пот...» — и далее хадис. Из этой риваята извлекается польза, что когда она собрала пот во время его полуденного сна, она присоединила его к волосам, которые у неё уже были, а не то, что она взяла [волосы] из его волос во время его сна. Также извлекается из неё, что упомянутая история произошла после прощального паломничества, ибо он ﷺ постригал голову только в Мина в его рамках.
Его слово: «в её сакк» — с дамма на «син» и удвоением «каф» — это составное благовоние. А в «Нихае»: известное благовоние, которое добавляют к другим благовониям и используют. А в риваяте аль-Хасана ибн Суфьяна: «затем она кладёт его в свой сакк».
(Пробудился Пророк ﷺ и сказал: «О Умм Сулейм, что это ты делаешь?») — то есть, собирая мой пот в твой флакон. (Она сказала: это твой пот, мы кладём его в наши благовония) — а в риваяте ан-Насаи: «Я кладу твой пот в свои благовония», и Пророк ﷺ засмеялся. Смысл: мы собираем его в наш флакон и смешиваем с ним наши благовония, потому что он приятнее их, как она сказала. (а он — одно из самых приятных благовоний) — и самое приятное по запаху. А в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи, от Анаса (да будет доволен им Аллах), которая приведена далее: «Она сказала: тогда я пришла, а он уже вспотел, и его пот скопился на куске кожи на постели. Она открыла свою шкатулку и стала вытирать этот пот, выжимая его в свои флаконы. Пророк ﷺ встревожился и сказал: «Что ты делаешь, о Умм Сулейм?» Она ответила: «О Посланник Аллаха, мы надеемся на его благословение для наших детей». Он сказал: «Ты права»».
А «аль-‘атида» — с несоединённым «айном», затем удвоенной «та» — по форме «‘азима» — это корзинка или ларец, взято от «аль-‘атад» — вещи, приготовленной для важного дела.
А в риваяте Абу Кыляба от Анаса (да будет доволен им Аллах), которая приведена далее: «Она собирала его пот и клала его в благовония и флаконы. Он сказал: «Что это?» Она ответила: «Твой пот, я смешиваю (азуфу) с ним свои благовония»». А «азуфу» — с точечным «за» с дамма, затем «фа» — то есть смешиваю. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён в обоих сводах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [22/6037 и 6038] (2331), и (аль-Бухари) в «Книге о разрешении входить» (6281), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (5373) и «аль-Кубра» (9806), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2087), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/103, 226, 231, 287), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/378), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6305), и (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (2791 и 2795), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/421) и «Дала’иль ан-нубувва» (1/257-258) и «Шу‘аб аль-иман» (2/154), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3660). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 - (Из них): разъяснение скромности Пророка ﷺ, ибо он спал полуденным сном у Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах).
2 - (Из них): разъяснение того, что он ﷺ много потел, и что его пот был приятнее всех видов благовоний, более того — они добавляли его в свои благовония, чтобы те стали ещё приятнее.
3 - (Из них): желательность искать благословение через его пот, волосы ﷺ и подобное этому.
4 - (Из них): то, на чём были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в отношении силы их любви к нему ﷺ и поиска благословения через следы, оставленные им.
5 - (в их числе): то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах): из этих риваятов извлекается польза о том, что Пророк ﷺ знал о поступке Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) и одобрил его. Между её словами о том, что она собирала это ради его благоухания, и её словами о том, что делала это ради благодати, нет противоречия — напротив, следует понимать, что она делала это ради обоих мотивов вместе. Конец цитаты (1).
6 - (в их числе): то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах): в этом — установление дозволенности прикорнуть-переспать [днём] у старшего в домах своих знакомых, поскольку в этом — утверждение взаимной привязанности и укрепление любви.
7 - (в их числе): то, что он же сказал: в этом — [указание на] чистоту волос человека и его пота. А другой сказал: в этом нет указания [на общее правило], поскольку это относится к особым свойствам Пророка ﷺ, и довод на это достаточно веский, особенно если установлен довод на нечистоту того и другого [в отношении обычных людей]. Конец цитаты (2).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах), — верно, поскольку нет довода на исключительность [этого правила для Пророка ﷺ], и поскольку не установлен довод на нечистоту их обоих [волос и пота], более того, доводы на их чистоту очевидны. Поэтому аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», в «Книге очищения», привёл в качестве доказательства чистоты человеческого волоса то, что он ﷺ разделил свои волосы между своими соратниками (да будет доволен ими Аллах), когда постригся. Пусть же [читатель] размыслит над этим беспристрастно и не будет пленником слепого следования [чужому мнению]. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6038] (...) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Хужайн ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд аль-Азиз — это Ибн Абу Салама — от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк ﷺ заходил в дом Умм Сулейм и спал на её постели, когда её самой не было [дома]. Он сказал: и однажды он пришёл и заснул на её постели. И к ней пришли, и сказали ей: «Вот Пророк ﷺ спит в твоём доме на твоей постели». Он сказал: и она пришла, а он уже пропотел, и его пот скопился на куске кожи, [лежавшем] на постели. Она открыла свой сосуд для хранения и стала вытирать этот пот, выжимая его в свои сосуды. Пророк ﷺ встревожился и сказал: «Что ты делаешь, о Умм Сулейм?» Она сказала: «О Посланник Аллаха, мы надеемся на его благодать для наших детей». Он сказал: «Ты права»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Хужайн ибн аль-Мусанна) аль-Ямамий, Абу Умайр, поселился в Багдаде, был судьёй Хорасана, надёжный (сика) [9-е поколение], умер в Багдаде в двести пятом году, а сказано также, что позже (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 81/437.
2 - (Абд аль-Азиз ибн Абу Салама) — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун — [это слово произносится] с кясрой на «джим», после которой стоит «шин» с даммой — аль-Мадани, переселился в Багдад, вольноотпущенник рода Ибн аль-Худайр, надёжный (сика), правовед, автор сочинений [7-е поколение] (умер в 164 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 81/437.
3 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) Абу Яхья аль-Мадани, упомянут недавно.
Оставшиеся двое упомянуты в этой главе и за две главы до неё.
Его слово (فينام على فراشها — «и спал на её постели»): ранее уже было сказано, что она была для него ﷺ махрам [запретной по родству/близости], и в этом — [указание на дозволенность] входить к махрамам, спать у них и в их домах, а также дозволенность спать на выделанной коже (адам), то есть на шкурах и кожах, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).