- بِضْعَ
- (БАДА‘А) — В нём: «Советуются с женщинами насчёт их бракосочетания (أَبْضَاعِهِنَّ, абда‘ихинна)». Говорят «абда‘ту-ль-мар’ата ибда‘ан» (أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ إِبْضَاعًا) — «выдал женщину замуж».
А «аль-истибда‘» (الِاسْتِبْضَاعُ) — вид брака времён невежества (джахилии); это форма «истиф‘аль» от «аль-бу‘дъ» (الْبُضْع) — половая связь. Это когда женщина требует от мужчины сожительства только для того, чтобы получить от него ребёнка. Мужчина у них говорил своей рабыне или жене: «Пойди к такому-то и получи от него потомство (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ)», и удалялся от неё, не касаясь её, пока не станет ясно, что она беременна от того мужчины. Делали это лишь из желания получить благородное потомство.
Отсюда же хадис: «Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прошёл мимо женщины, и она позвала его, чтобы он получил от неё потомство (يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا)».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И благодаря ему меня охранил мой Господь от всякого бу‘дъ (بُضْع, бу‘дъ)» — то есть от всякого брака. «Ху» в «лаху» относится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, ведь он женился на ней девственницей — единственной из всех своих жён. Слово «аль-бу‘дъ» применяется и к заключению брачного договора, и к половой связи вместе, и к половому органу.
Отсюда же хадис: он повелел Билялю и сказал: «О люди! Кто совокупился с беременной, пусть не приближается к ней больше, ибо аль-бу‘дъ (الْبُضْع) увеличивает слух и зрение» — то есть половую связь.
Отсюда же хадис: «И его бу‘дъ (بُضْعُهُ, бу‘дъуху) со своей женой — милостыня (садака)» — то есть его близость с ней.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «И его близость (بَضِيعَتُهُ, бадии‘атуху) со своей женой — милостыня».
Отсюда же хадис: «Освободился твой бу‘дъ (بُضْعُكِ, бу‘дъуки), так выбирай» — то есть твой половой орган стал свободным через освобождение от рабства, так выбирай — оставаться со своим мужем или расстаться с ним.
Отсюда же хадис Хадиджи: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, к ней вошёл ‘Амр ибн Асад, и, увидев его, сказал: «Это тот бу‘дъ (الْبُضْع), которому не бьют по носу»» — имея в виду: это тот достойный (равный по положению), чей брак не отвергается. Происхождение этого выражения — от верблюдов: если беспородный самец-верблюд хочет покрыть благородную верблюдицу, ему бьют по носу палкой или чем-то другим, чтобы он отступил от неё и оставил её.
И в хадисе: «Фатима — часть меня (بَضْعَةٌ مِنِّي, бад‘атун минни)». «Аль-бад‘а» с фатхой — кусок мяса, а также может быть с касрой; то есть она — часть меня, подобно тому как кусок мяса является частью мяса.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную на бид‘ (بِضْع, бид‘) и двадцать степеней». «Аль-бид‘» в числах — с касрой, а иногда с фатхой, — это от трёх до девяти. А говорят также — от одного до десяти, потому что это часть числа. И сказал аль-Джаухари: говорят «бид‘а синин» (несколько лет) и «бид‘ата ‘ашара раджулан» (несколько более десяти мужчин), но если перейти за выражение «десять», то не говорят «бид‘ун ва ‘ишрун» (несколько и двадцать). Это противоречит тому, что пришло в хадисе.
И в хадисе о ранах головы упоминается «аль-баади‘а» (الْبَاضِعَة) — это та (рана), которая захватывает мясо, то есть рассекает его и разрезает.
Отсюда же хадис Умара: «Он ударил человека тридцатью ударами плети, каждый из которых рассекал (تَبْضَع) и стекал кровью (تَحْدُر)» — то есть рассекал кожу, разрезал её и выпускал кровь.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну, она удаляет свою скверну и передаёт (تُبْضِع) свою благость» — так это привёл аз-Замахшари. Он сказал: это от «абда‘туху бида‘атан» (أَبْضَعْتُهُ بِضَاعَةً) — когда передаёшь ему товар, имея в виду, что Медина отдаёт свою благость своему жителю. Известный вариант — с «нун» и несмягчённым «сад» (تَنْفِي... وَتُبْصِع). Передаётся также с точечными «даль» и «ха» и с несмягчённым «ха» — от «ан-надх» и «ан-надх» (النضح والنضخ), то есть разбрызгивание воды.
И в нём: «Его спросили о колодце Буда‘а (بُضَاعَة, Буда‘а)» — это известный колодец в Медине. Правильная огласовка — с даммой над «ба», хотя некоторые допускают касру, а некоторые передают с несмягчённым «сад».
И в нём упоминается «Абда‘а» (أَبْضَعَة) — это царь из племени Кинда, по форме подобно слову «арнаба» (крольчиха), а некоторые говорят, что это с несмягчённым «сад».
- فَغَفَّرَهُ ،
- (Глава о букве «гайн» с буквой «фа»)
(غَفَرَ) (гафара)
В именах Всевышнего Аллаха: аль-Гаффар и аль-Гафур — обе эти формы относятся к формам усиления (мубалага), и их смысл — Скрывающий грехи Своих рабов и их недостатки, Прощающий их провинности и грехи. Изначальное значение слова «гафр» — покрытие (сокрытие). Говорят: «гафара-Ллаху лака гафран ва гуфраном ва магфиратан» (простил тебе Аллах прощением). А магфира — это облачение, которое Всевышний Аллах даёт грешникам в виде прощения.
В хадисе: «Когда он выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранака» (Твоего прощения [прошу])». الْغُفْرَانُ (аль-гуфран) — это масдар, стоящий в винительном падеже с опущенным глаголом «прошу». Относительно того, почему это сказано именно здесь, есть два мнения: первое — это покаяние за недостаточную благодарность за милость, оказанную ему в виде пропитания, его переваривания и облегчения выхода, отчего он прибегал к прошению прощения за это упущение. Второе — что он просил прощения за то, что оставил поминание Всевышнего Аллаха на время пребывания в отхожем месте, ведь он никогда не оставлял поминание Аллаха языком или сердцем, кроме как во время справления нужды, и как будто он счёл это упущением и восполнил его прошением прощения.
И в нём же: «Гифар — да простит их Аллах» — возможно, что это мольба за них о прощении, а возможно — сообщение о том, что Аллах уже простил их.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн Динара: «Я спросил ‘Урву: «Сколько пробыл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Мекке?» Он ответил: «Десять [лет]». Я сказал: «А Ибн ‘Аббас говорит — чуть больше десяти». Тогда он воскликнул: «Да простит его Аллах!»».
В хадисе Умара, когда он покрыл мечеть галькой: «Он сказал: это лучше скрывает мокроту», то есть — лучше её укрывает.
В хадисе о Худайбийи: «А аль-Мугира ибн Шу‘ба был в мигфаре» — это то, что надевает воин на голову из кольчужного плетения и тому подобного; это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в нём же: «Пришёл к нему прибывший из Мекки, и он спросил: «Как ты оставил Хазвару?» Тот ответил: «Дождь оросил её, и её долина покрылась гафром (أَغْفَرَتْ)»», то есть дождь пролился на неё так, что она стала подобна покрытой пушистой растительностью землёй, а гафр — это пушок (ворс) на ткани. Говорят также, что имелось в виду, что её римс (кустарник) «агфара», то есть выпустил свои магафир — магафир — это нечто, что источает дерево ‘урфут, сладкое, подобное сиропу; и это толкование более уместно, разве ты не видишь, что он далее описал её деревья, сказав: «и её салам созрел плодами, и её изхир заколосился»».
Отсюда же хадис Аиши и Хафсы: «Сауда сказала ему: «Ты ел магафир!»» — единственное число от него — мугфур, с даммой, и у него неприятный, отвратительный запах. Говорят также «магасир» — с межзубной «са». Эта словообразовательная форма редка в арабском языке, из неё не встречается ничего, кроме «мугфур», «мунхур» (в значении ноздри) и «мугруд» (разновидность трюфеля), и «му‘лук» — единственное число от «ма‘алик».
В хадисе Али: «Если кто-то из вас увидит у своего брата гафира (изобилие) в семье или имуществе, пусть это не станет для него искушением» — гафира означает изобилие и прирост, отсюда же выражение «многочисленное собрание» (аль-джамм аль-гафир).
В хадисе Абу Зарра: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, сколько было посланников?» Он ответил: «Триста пятнадцать — многочисленное собрание (джамм аль-гафир)»», «то есть большая группа. Об этом уже было подробно и обстоятельно сказано в разделе на букву «джим».