Его слово: «Мне шестьдесят три года» — вав здесь для обстоятельства (хал), поэтому возможно, что он имел в виду, что во время смерти Посланника Аллаха ﷺ ему было шестьдесят три года, а возможно, что это было и во время, когда он рассказывал этот хадис. Итог таков, что он дожил до шестидесяти трёх лет. Об этом было сказано следующее: Муавия (да будет доволен им Аллах) предчувствовал, что совпадёт с ними в возрасте и умрёт в шестьдесят три года, но это не верно ни у кого из учёных истории, ибо наименьшее, что сказано о его возрасте в день смерти — это семьдесят восемь лет, а наибольшее, что сказано о нём — восемьдесят шесть лет, и также было сказано — восемьдесят два года. Его смерть была в Дамаске, там он и был похоронен в шестидесятом году в середине месяца раджаб. Ибн Исхак сказал: Муавия (да будет доволен им Аллах) был правителем двадцать лет и был халифом двадцать лет. Другой сказал: его халифат продолжался девятнадцать лет, шесть месяцев и двадцать восемь дней. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6082] (2353) — «И рассказал мне Ибн Минхаль ад-Дарир, [сказав]: рассказал нам Язид ибн Зурай, [сказав]: рассказал нам Йунус ибн Убайд, от Аммара, вольноотпущенника бану Хашим, который сказал: я спросил Ибн Аббаса: сколько лет было Посланнику Аллаха ﷺ в день его смерти? Он сказал: не думал я, что такому, как ты, из его народа, может быть неизвестно это. Я сказал: я спрашивал людей, и они разошлись во мнениях, и мне хотелось узнать твоё мнение об этом. Он сказал: считаешь ли ты? Я сказал: да. Он сказал: держи сорок лет, на которые он был послан [пророком], пятнадцать [лет] в Мекке, будучи то в безопасности, то в страхе, и десять — с его переселения в Медину».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Минхаль ад-Дарир) — это Мухаммад ибн аль-Минхаль ат-Тамими, Абу Абдуллах, или Абу Джафар аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 60/336.
2 — (Язид ибн Зурай) — с зай перед другими буквами, в уменьшительной форме, Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [3-е поколение] (умер в 182 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
3 — (Йунус ибн Убайд) ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, богобоязненный [5-е поколение] (умер в 139 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении», 6/73.
4 — (Аммар, вольноотпущенник бану Хашим) — это Аммар ибн Абу Аммар, вольноотпущенник бану Хашим, а говорят также — вольноотпущенник бану аль-Харис ибн Науфаль, Абу Амр, а говорят также — Абу Умар, а говорят также — Абу Абдуллах аль-Макки, правдивый передатчик, но возможно допускал ошибки [3-е поколение].
Передавал от Ибн Аббаса, Абу Хурайры, Абу Саида, Абу Катады, Абдуллаха ибн Науфаля ибн аль-Хариса, Джабира ибн Абдуллаха и других.
От него передавали Ата ибн Абу Рабах и Нафи — оба его современники, Али ибн Зайд ибн Джудан, Шуба — один хадис, Мамар, Йунус ибн Убайд, Халид аль-Хаззаа и другие.
Ахмад и Абу Дауд сказали: надёжный. Абу Зура и Абу Хатим сказали: надёжный, нет в нём проблем. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер во время правления Халида ибн Абдуллаха аль-Касри над Ираком, и он допускал ошибки. Насаи сказал: нет в нём проблем. Аль-Бухари в «Аль-Аусат» после приведения его хадиса от Ибн Аббаса о возрасте Пророка ﷺ сказал: за ним не следуют в этом [другие передатчики], и сказал: Шуба критиковал его. Абу Дауд сказал: я спросил Ахмада: передавал ли Шуба от него хадис о менструации? Он сказал: он не слышал от него ничего другого. Я спросил: оставил ли он его [хадис] намеренно? Он сказал: нет, он [просто] не слышал. Насаи сказал: нет в нём проблем.
Передавал от него автор [настоящей книги] и четверо [составителей сборников], и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса, который он повторил три раза.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут перед двумя хадисами [ранее].
Разбор хадиса:
(От Аммара) ибн Абу Аммара, (вольноотпущенника бану Хашим) аль-Макки, что он (сказал: я спросил Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (сколько лет было Посланнику Аллаха ﷺ) от возраста (в день его смерти? Он сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (не думал я) то есть не полагал — и это [слово] с фатхой над «син» без точки, а в другом языковом варианте — с кясрой; говорят: «хасибту Зайдан каиман, ахсабуху» — по модели «тайиба», по языку всех арабов, кроме бану Кинана, которые ставят кясру и в настояще-будущем времени вместе с кясрой в прошедшем времени также, против правила, — «хисбан» с кясрой, в значении «я полагал», сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(Такого, как ты) — в форме винительного падежа, первое дополнение для «хасибту», поскольку это один из «глаголов сердца», которые ставят подлежащее и сказуемое в винительный падеж, и их перечислил Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе», где сказал:
«Ставь в винительный падеж двумя частями подлежащего с глаголом сердца — имею в виду «видел», «считал», «знал» и «нашёл»,
«полагал», «думал я» и «утверждал я» вместе с «считал»,
«размышлял», «знал» и «делал» — как «убеждён был»,
«дарил», «учился» и то, что подобно «превратил» — также ими ставь в винительный падеж подлежащее и сказуемое».
Его слово: (из его народа) связано в качестве определения к «такому, как ты», а в некоторых списках — «из твоего народа». Имеется в виду под «его народом» бану Хашим, поскольку он был из их вольноотпущенников, а вольноотпущенник народа — из них [самих]. Его слово: (может быть неизвестно это) то есть размер возраста Пророка ﷺ в день его смерти, поскольку это из дел, известных среди бану Хашим, — как же это может быть неизвестно тебе? Его слово «может быть неизвестно» — с фатхой в начале и в третьей букве, по модели «тайиба», и это предложение стоит в винительном падеже как второе дополнение для «хасибту».
(Он сказал) Аммар: (я сказал: я спрашивал людей) об этом вопросе, — и он не упомянул имена тех, кого спрашивал, — (и они разошлись во мнениях со мной, и мне хотелось узнать твоё мнение об этом) то есть потому что ты из тех, у кого есть внимание к установлению истины в знании, особенно в подобном вопросе. (Он сказал) Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): (считаешь ли ты?) с даммой над «син» — «хасабту-ль-маля ахсубуху» — с фатхой над «син» в прошедшем времени и даммой в настояще-будущем, по модели «катала» — «хасб» и «хисба» с кясрой, и «хусбан» с даммой, в значении «я исчислил его числом», сообщил это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(Он сказал) Аммар: (я сказал: да), я считаю. (Он сказал) Ибн Аббас: (держи сорок лет) — то есть закрепи их, чтобы мы построили на этом то, что после. (Он был послан) — в форме страдательного залога, (на них) — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): «лям» здесь в значении времени, как в словах Всевышнего: «Приготовил я для моей жизни» [аль-Фаджр: 24]. Его слово: (пятнадцать в Мекке) — так во всех списках, и, по-видимому, здесь опущен соединительный союз; то есть «и держи пятнадцать вместе с сорока».
Сказал составитель [этого труда], да простит его Аллах: ранее было сказано, что слово «пятнадцать» является редким (шазз), передано его только Аммаром ибн Абу Аммаром, и уже упоминалось в его биографии, что аль-Бухари сказал в «Аль-Аусат» после упоминания этого хадиса: за ним не следуют [другие передатчики], что указывает на то, что это из того, что он передал в одиночку, и это противоречит другому риваяту Ибн Аббаса, в котором он согласился с большинством, что он ﷺ прожил шестьдесят три года, и это верно, так что обрати внимание.
Некоторые истолковали это на основе того, что это из разряда округления дробной части [лет]; то есть с включением двух лет — года рождения и года смерти, но не скрыто то, что в этом есть [слабость], и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (в безопасности) по модели «тайиба», (и в страхе) — в форме винительного падежа как обстоятельство; то есть пробыл в Мекке пятнадцать лет, находясь то в безопасности за свою жизнь от многобожников, то в страхе за неё от них в другое время.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) «пятнадцать лет: в безопасности и в страхе» означает, что в тот период он был не в состоянии открыто заявлять о своём деле, поэтому, когда он скрывал своё дело, они оставляли его в покое, и он был в безопасности за себя; а когда он объявлял о своём деле и распространял его, призывая их к Всевышнему Аллаху и читая им Коран, они набрасывались на него и замышляли его убить, и он опасался за свою жизнь, пока Аллах Всевышний не сообщил ему о том, что Он оберегает его от них, и ниспослал ему слова: «О Посланник! Передай то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не передашь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём неверующих людей» (аль-Маида, 67). После этого он не обращал на них внимания.
(«и десять») — так в большинстве рукописей, без добавления, и возможно, что это слово стоит в винительном падеже с танвином по диалекту племени Раби‘а, поскольку они останавливаются на слове в винительном падеже с танвином, останавливаясь на сукуне, и пишут его на своём диалекте без алифа; а возможно, что оно без танвина из-за скрытого приложения, то есть «десять лет». В некоторых рукописях встречается в форме «‘ашран», и это ясно. Смысл здесь: «и оставался десять лет». («от своего переселения») — с фатхой над «джим», возможно, что это масдар миимий с опущенным приложением, то есть «со времени своего переселения», а возможно, что это обстоятельство времени, поскольку форма «муфа‘аль» с даммой над «мим» и фатхой над «айн» годится для четырёх вещей: масдара миимия, причастия страдательного залога, и обстоятельств времени и места, как это известно в разделе морфологии, — обрати на это внимание. («в Медину») — связано с предыдущим; то есть он ﷺ пробыл в Медине после переселения десять лет, и в этом нет разногласий, как об этом уже было разъяснено ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал автор (да помилует его Аллах) один, без других составителей сборников.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [33/6082, 6083, 6084, 6085, 6086] (2353), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/295), Ибн Са‘д в «Табакат» (2/310), аль-Бейхаки в «аль-Кубра» (6/207). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6083] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: передал нам Шабаба ибн Саввар, сказал: передал нам Шу‘ба, от Юнуса, с этим же иснадом, подобно хадису Язида ибн Зурай‘а»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Найсабури, надёжный, благочестивый, хафиз [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Шабаба ибн Саввар) аль-Мада’ини, происхождением из Хорасана; говорят, что его звали Марван, вольноотпущенник рода Бану Фазара, надёжный хафиз, обвинённый в приверженности мурджиитскому учению [9] (умер в 4, 5 или 206 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее во «Введении» 6/40.
Остальные два упоминались ранее, а «Юнус» — это Ибн Убайд.
[Примечание]: этот риваят Шу‘бы от Юнуса ибн Убайда я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, так что следует это рассмотреть далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6084] (…) — («И передал мне Наср ибн Али, сказал: передал нам Бишр — то есть ибн Муфаддаль — сказал: передал нам Халид аль-Хаззаа, сказал: передал нам Аммар, вольноотпущенник рода Бану Хашим, сказал: передал нам Ибн Аббас, что Посланник Аллаха ﷺ скончался в возрасте шестидесяти пяти лет»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али) аль-Джахдами аль-Басри, упоминался тремя главами ранее.
2 — (Бишр ибн Муфаддаль) ибн Лахик ар-Рикаши — с «каф» и точкой над «ша» — Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8] (умер в 6-м или 187 г.) (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «аль-Иман» 10/145.
3 — (Халид аль-Хаззаа) — это Халид ибн Михран, Абу аль-Мунаазиль — с фатхой над «мим», а по другой версии с даммой и кясрой над «за» — аль-Басри. «Аль-Хаззаа» — с фатхой над «ха» и удвоенным «заль» — так его прозвали, потому что он сидел у них (у продавцов обуви), а по другой версии — потому что он говорил: «крои по такому образцу». Он надёжный, но передаёт с иносказанием (ирсаль) [5]. Хаммад ибн Зайд указывал на то, что его память изменилась, когда он вернулся из Шама, и некоторые упрекали его за то, что он занимался делами при султане (входит во все шесть сводов), упоминался ранее в «аль-Иман» 10/144.
Остальные два упоминались ранее.
Его слово («скончался в возрасте шестидесяти пяти лет») — сказал автор «ат-Такмиля»: это основано на мнении о том, что его пребывание в Мекке после начала пророчества составляло пятнадцать лет, что противоречит тому, что передано от большинства передатчиков — что он ﷺ пробыл в Мекке после начала пророчества тринадцать лет, и это передано от самого Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в начале этой главы. Поэтому в этом риваяте необходимо какое-то толкование: либо Ибн Аббас присоединил год начала пророчества и год переселения к годам пребывания, так что число стало пятнадцать лет; либо он округлил дробное число, назвав тринадцать пятнадцатью; либо кто-то из передатчиков от него ошибся в упоминании числа. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собирающий (эту книгу) — да простит ему Аллах: мнение об ошибке кого-то из передатчиков — наиболее близкое к истине, ввиду очевидной натянутости и искусственности этих толкований. Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в своих стихах о жизнеописании Пророка:
«Пробыл в Мекке до переселения — тринадцать лет без сомнения,
А говорят — десять, или пятнадцать — два мнения, которые они назвали ошибочными относительно него (мир ему)».
И этот хадис относится к тому, что передал составитель (да помилует его Аллах) один, и об этом уже было подробно разъяснено. Хвала и благодарность Аллаху.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6085] (…) — («И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: передал нам Ибн Улаййа, от Халида, с этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, хафиз, автор трудов, упоминался тремя главами ранее.
2 — (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Басри, упоминался недавно.
А «Халид» — это аль-Хаззаа, упоминался ранее.
[Примечание]: риваят Ибн Улаййи от Халида аль-Хаззаа привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в «аш-Шамаиль», сказав:
(382) — передал нам Ахмад ибн Мани‘ и Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки, сказали: передал нам Исмаил ибн Улаййа, от Халида аль-Хаззаа, передал мне Аммар, вольноотпущенник рода Бану Хашим, сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Скончался Посланник Аллаха ﷺ в возрасте шестидесяти пяти лет». Конец цитаты.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6086] (…) — («И передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам Раух, передал нам Хаммад ибн Салама, от Аммара ибн Абу Аммара, от Ибн Аббаса, сказал: пробыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекке пятнадцать лет: слышал голос и видел свет семь лет, но ничего не видел; и восемь лет ему ниспосылалось откровение; и пробыл в Медине десять»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
Все они упоминались в этой главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Разбор хадиса:
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: («Пробыл Посланник Аллаха ﷺ в Мекке пятнадцать лет») — уже было указано, что верным от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) является его другой риваят: «пробыл в Мекке тринадцать лет», поскольку он соответствует мнению большинства, — так что обрати на это внимание. Его слово («слышал голос») — предложение, выражающее обстоятельство (хал); то есть слышал голос ангела («и видел свет») — то есть свет, который сопровождает ангела при его снисхождении с откровением. Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): то есть голос обращающегося к нему ангела из числа ангелов, а «видел свет» — то есть свет ангелов и свет знамений Аллаха Всевышнего, пока не увидел ангела своими глазами и не был обращён к нему устно с откровением от Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «ад-Дав» (с фатхой) и «ад-Дуу» (с даммой) означают свет («зийа»), множественное число — «адва». Есть также формы «ад-Дива» и «ад-Дийа». В хадисе о начале ниспослания откровения сказано: «слышал звук и видел свет» — то есть то, что он слышал из голоса ангела, и то, что он видел от его света и от сияния знамений своего Господа. В «Тахзибе» приводится, что аль-Лейс сказал: «ад-Дав» и «ад-дийа» — это то, что осветило тебе. А аз-Заджадж, комментируя слова Всевышнего «Каждый раз, когда им светит, они идут при этом свете» (сура «Аль-Бакара», 20), сказал: говорят «дааа ас-сирадж йадуу» и «адаа йудиу», причём вторая форма — предпочитаемая. Иногда «дийа» бывает множественным числом. Говорят также «дааат ан-нару» и «дааа аш-шайу йадуу дав'ан ва дуа'ан», а также «адаа йудиу». Говорят «дааат» и «адаат» в одном значении — то есть засветилась и стала светящейся. Глагол «адаату» переходный, а «дааат» — непереходный». На этом заканчивается его слово.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («слышал звук и видел свет семь лет») означает голоса ангелов, неодушевлённых предметов и камней, которые приветствовали его посланнической миссией, как это передал ат-Тирмизи от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в Мекке, и мы вышли в некоторые её окрестности, и не встречалась ему ни гора, ни дерево, чтобы не сказать: «Мир тебе, о Посланник Аллаха». Он [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, редкий («хасан гариб»). Под светом здесь подразумевается свет ангелов. Возможно также, что это были некие сияния, освещавшие ему путь в моменты тьмы, скрытые от других, поэтому и передаётся, что он видел ночью так же, как видел днём. И это означает, что такое состояние продолжалось у него семь лет, а затем после этого Аллах ниспослал ему откровение — то есть к нему стало приходить откровение и обращение к нему напрямую в течение восемнадцати лет. Согласно этому, в Мекке для него в целом прошло пятнадцать лет». На этом заканчивается его слово.
Его слово («семь лет, и не видел ничего») означает: не видел ни ангела, ни кого-либо иного из тех, чей голос он слышал. Его слово («и восемь лет ему ниспосылалось откровение») означает: ангел явно приходил к нему с откровением, так что он видел его наглядно.