…и напрямую обращался к нему устно. (И пробыл он в Медине) — то есть после переселения — (десять лет) — то есть десять лет, и ранее уже было сказано, что относительно этого нет разногласий.
Этот хадис — из числа тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [то есть передан только у него из числа шести книг], и его иснад уже был разобран ранее, хвала и благодарность Аллаху.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(34) — (Глава об именах Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6087] (2354) — Мне передал Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Зухайру, Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передали нам» — Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, который слышал от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, что Пророк ﷺ сказал: «Я — Мухаммад, я — Ахмад, я — аль-Махи, тот, посредством которого сотрётся неверие, я — аль-Хашир, тот, к чьим стопам будут собраны люди [в День воскресения], и я — аль-Акиб» — а аль-Акиб — тот, после кого не будет пророка.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём говорилось недавно.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, упомянутый в предыдущем иснаде.
3 — (Ибн Абу Умар) — Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о нём говорилось в прошлой главе.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) — известный имам, о нём также говорилось в прошлой главе.
5 — (аз-Зухри) — Мухаммад ибн Муслим, знаменитый имам, авторитетный учёный, о котором говорилось главой ранее.
6 — (Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им) ибн Абди ибн Науфаль ан-Науфали аль-Мадани, надёжный передатчик, знаток родословий [3], умер на рубеже столетия (согласно всем шести сборникам), о нём говорилось в «Молитве», 36/1040.
7 — (его отец) — Джубайр ибн Мут‘им ибн Абди ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Кураши ан-Науфали, сподвижник (да будет доволен им Аллах), знаток родословий, умер в 58 или 59 году (согласно всем шести сборникам), о нём говорилось в «Хайд», 10/746.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и в нём он объединил трёх своих шейхов из-за единства способа получения от них — а именно простого слушания от них, — поэтому сказал: «мне передал». Затем он разделил их, поскольку они разошлись в отношении своего шейха Суфьяна: Исхак получил от него через чтение другим лицом ему вслух, поэтому сказал: «сообщил нам», а двое других получили от него посредством слушания, поэтому оба сказали: «передали нам… и так далее». Он также пояснил, что приведённая здесь формулировка — это формулировка Зухайра ибн Харба, а двое других передали смысл. В этом иснаде — передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца, и он является мусальсалем от мединцев начиная с аз-Зухри, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От аз-Зухри) Мухаммада ибн Муслима — что он (слышал от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца) Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: Передатчики от Малика разошлись в этом хадисе. Аль-Бухари передал его от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Ма‘на ибн Исы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца (да будет доволен им Аллах). В «Фатх» сказано: его слова «от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца» — таким образом это передано как связанный [иснад] у Ма‘на ибн Исы, от Малика, а большинство передало: «от Малика, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра» как передачу с пропуском [мурсаль]. Согласился с Ма‘ном относительно связанности передачи от Малика Джувайрия ибн Асма — у аль-Исмаили, а также Мухаммад ибн аль-Мубарак и Абдуллах ибн Нафи‘ — у Абу Аваны. Ад-Даракутни привёл этот хадис в «Гараиб» от других лиц, от Малика, и сказал: большинство учеников Малика передало его с пропуском.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: а известно, что он передан связанным иснадом не от Малика — его связал Юнус ибн Язид, Укайль и Ма‘мар, и их хадис есть у Муслима; и Шу‘ба, и его хадис есть у аль-Бухари в «Тафсире»; и Ибн Уяйна — тоже у Муслима, и у ат-Тирмизи, — все они от аз-Зухри. Передал этот хадис от Джубайра ибн Мут‘има также его другой сын, Нафи‘, и в его передаче есть добавление, и она есть у аль-Бухари в «ат-Тарих», и её привели Ахмад и Ибн Са‘д, и достоверной её счёл аль-Хаким. По этой теме есть также передача от Абу Мусы аль-Аш‘ари — у Муслима и у аль-Бухари в «ат-Тарих»; и от Хузайфы — у аль-Бухари в «ат-Тарих», у ат-Тирмизи и у Ибн Са‘да; и от Ибн Аббаса, и от Абу ат-Туфайля — у Ибн Ади; и из мурсаля Муджахида — у Ибн Са‘да. Конец цитаты (1).
Собравший [эту книгу] говорит, да простит его Аллах: я упомяну то, что содержится в их передачах из дополнительной пользы, следуя за Хафизом (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Что Пророк ﷺ сказал: «Я — Мухаммад») — а в следующей передаче: «Поистине, у меня пять имён: я — Мухаммад… и так далее», и «Мухаммад» — причастие страдательного залога от глагола «хуммида» в удвоенной форме, построенной для страдательного залога. (И я — Ахмад) — форма превосходной степени от глагола «хамида» в форме действительного залога. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: знатоки языка говорят: говорят о человеке «мухаммад» и «махмуд», если многочисленны его достохвальные качества. Ибн Фарис и другие сказали: этим именем был назван наш Пророк ﷺ — Мухаммадом и Ахмадом, то есть Аллах Всевышний внушил его родным назвать его так из-за того, что было известно о его прекрасных качествах ﷺ. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова ﷺ: «я — Мухаммад, и я — Ахмад» — оба взяты от слова «хвала» [хамд], и мы уже говорили о хвале в начале книги. «Мухаммад» — форма «муфа‘‘ал» от «хаммадту-р-раджуля» с удвоением, что означает «приписал ему хвалу», подобно тому как говорят «шаджа‘ту-р-раджуля» и «бахальту-хУ» [приписал ему храбрость или скупость], если приписывают ему это. Так что оно означает «махмуд» [хвалимый], а Пророк ﷺ более всех творений достоин этого имени, ибо Аллах Всевышний восхвалил его так, как не восхвалял никого из творений, и дал ему из похвал то, чего не давал никому подобному из творений, и внушит ему в День воскресения из своих похвал то, что не внушит никому из творений. И восхвалили его жители небес и земли, мира этого и мира иного такой хвалой, которой не был удостоен никто из творений, так что он — самый восхваляемый из восхваляемых и самый восхваляющий из восхваляющих. Конец цитаты (3).
В «Фатх» сказано, в сути своей: эти два имени — то есть Мухаммад и Ахмад — самые известные из его имён ﷺ, и самое известное из них — Мухаммад, которое повторяется в Коране, а что касается Ахмада, то оно упомянуто там как передача слов Исы (мир ему). Что касается «Мухаммад», то оно из формы усиления для выражения интенсивности, а что касается «Ахмад», то оно из формы превосходной степени. Сказано также: он был назван Ахмадом, потому что это имя собственное, произведённое от качества — а именно от формы превосходной степени, и его смысл — «наиболее восхваляющий из восхваляющих», и причина этого — то, что установлено в обоих «Сахихах» (1) «Фатх», 8/186–187, книга «Достоинства», № 3532. (2) «Шарх ан-Навави», 15/104. (3) «аль-Муфхим», 6/145. — что ему будет открыт в достохвальном положении такие похвалы, которые не были открыты никому до него. Сказано также: пророки — восхваляющие, и он — самый восхваляющий из них, то есть наиболее многочисленный по хвале, или наибольший по степени качества хвалы среди них.
Что касается «Мухаммад», то это тоже произведено от качества хвалы, и оно означает «махмуд» [хвалимый], и в нём есть смысл усиления. Аль-Бухари привёл в «ат-Тарих ас-Сагир» через путь передачи Али ибн Зайда, что Абу Талиб говорил (размером тавиль):
И было расщеплено для него из его имени, чтобы возвеличить его, — так Владыка Трона — Махмуд, а этот — Мухаммад (1)
А «мухаммад» — это тот, кого восхваляли раз за разом, подобно «мумаддах» [многократно восхваляемый]. Аль-А‘ша сказал (размером тавиль):
К тебе — да будет тебе отвращено проклятие — было её быстрое движение, к славному, могущественному, щедрому, многократно восхваляемому.
То есть: тот, кого хвалили раз за разом, или тот, в ком собрались все похвальные качества. Кади Ияд (сноска 2) сказал: Посланник Аллаха ﷺ был «Ахмадом» прежде, чем стал «Мухаммадом», как это и произошло в действительности: ведь наречение его «Ахмадом» встречается в прежних писаниях, а наречение его «Мухаммадом» — в великом Коране. Это потому, что он восхвалял своего Господа прежде, чем люди стали восхвалять его самого; так же и в жизни будущей он будет восхвалять своего Господа, за что ему будет дано право заступничества, и тогда люди станут его восхвалять. Ему было дано в особый удел сура «Хвала» [аль-Фатиха], знамя хвалы и достохвальное место [аль-макам аль-махмуд]. Ему было предписано произносить хвалу после еды, после питья, после дуа и после возвращения из путешествия. Его община была названа «восхвалителями» [аль-хаммадин]. Так в нём ﷺ собрались все смыслы и виды хвалы. Конец [цитаты] (сноска 3).
Составитель, — да простит его Аллах, — сказал: рассмотрение этого благородного имени уже было приведено ранее в
«И извлёк для него из Своего имени, чтобы возвеличить его: ведь Владыка Трона — Махмуд (Восхваляемый), а этот — Мухаммад».
Абу Умар сказал: было сказано, что самый правдивый бейт, сказанный поэтом, — это:
«Не носила верблюдица на своём седле никого более благочестивого и более верного в договоре, чем Мухаммад».
Он сказал: этот бейт из стихов Абу Ийаса ад-Дайли, которыми он восхвалял Пророка ﷺ, и я упомянул Абу Ийаса в «Китаб ас-сахаба», и хвала Аллаху. Конец слов Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах.
(2) «аш-Шифа», 1/328.
(3) «аль-Фатх», 8/186, книга «Достоинства» (аль-Манакиб), № 3532.
«Шарх аль-мукаддима» более полно, чем здесь, — обратись к нему (сноска 1) и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово («и я — стирающий [аль-Махи], которым стирается») — с открытой «я» и с сукуном на ней — («неверие»): аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть с той земли, которая была явлена ему ﷺ свёрнутой, и ему было показано, что владычество его общины достигнет её; либо он имеет в виду, что этим будет стёрта большая часть неверия и преимущественная его доля через явное превосходство его религии над всеми религиями посредством ясных доводов и всеобщей, сокрушительной победы, как об этом прямо сказал Истинный (Аллах), Свят Он и Велик, словами: «...чтобы вознести её над всеми религиями» [ат-Тауба, 33]. Конец (сноска 2).
Ан-Навави сказал: учёные сказали: имеется в виду стирание неверия из Мекки, Медины и прочих земель арабов, а также из той земли, что была явлена ему ﷺ свёрнутой, и было обещано, что владычество его общины достигнет её. Они сказали: возможно также, что имеется в виду стирание всеобщее, в смысле явного превосходства через довод и победу, как сказал Всевышний: «...чтобы вознести её над всеми религиями» [ат-Тауба, 33]. В другом хадисе пришло толкование «стирающего» как того, кем стираются грехи последовавших за ним, — так что, возможно, под стиранием неверия здесь имеется в виду именно это, и это подобно словам Всевышнего: «Скажи тем, кто не верует: если они прекратят, то будет им прощено то, что было прежде» [аль-Анфаль, 38], а также достоверному хадису: «Ислам сносит то, что было до него». Конец (сноска 3).
В «аль-Фатх» сказано: было сказано, что под стиранием неверия имеется в виду его устранение с Аравийского полуострова, но в этом есть сомнение, поскольку в риваяте Укайля и Ма‘мара пришло: «Аллах сотрёт мною неверных». Отвечают на это тем, что имеется в виду устранение неверия через устранение его приверженцев, а ограничение Аравийским полуостровом — потому что неверие не было стёрто со всех земель. Также было сказано, что это относится к большинству случаев, либо что оно стирается его посредством постепенно, одно за другим, до тех пор, пока не исчезнет полностью во времена Исы ибн Марьям, ибо он отменит джизью и не примет ничего, кроме Ислама.
На это возразили тем, что Час не наступит иначе, как над худшими из людей.
Отвечают на это допустимостью того, что некоторые из них впадут в неверие после смерти Исы, и будет послан ветер, который забёрет душу каждого верующего мужчины и женщины, и тогда не останется никого, кроме худших [людей].
(2) «аль-Муфхим», 6/145.
(3) «Шарх ан-Навави», 15/104–105.
В риваяте Нафи‘а ибн Джубайра: «И я — стирающий, ведь Аллах стирает мною грехи тех, кто последовал за ним», — и это похоже на слова передатчика (сноска 1).
Его слово («и я — собирающий [аль-Хашир], на пятках которого [عَقِبِي] собираются люди») — с касрой на «б» без усиления, в единственном числе; у некоторых [передатчиков] — с усилением, в двойственном числе, а «б» с фатхой, — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «аль-Хашир» — причастие действительного залога от «хашара», то есть «собрал»; и имеется в виду тем самым, что творения будут собраны в День воскресения следом за ним, то есть между ним и наступлением Часа нет ни другого пророка, ни другой общины. Это подобно его словам ﷺ: «Я и Час посланы подобно этим двум», — и он соединил свой указательный и средний пальцы; хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом]. Конец (сноска 2).
Ан-Навави сказал: в следующем риваяте — «на моих ступнях [кадамайй]». Он сказал: что касается второго [риваята], то списки согласны на том, что это «на моих ступнях», но огласовали это без усиления «я» в единственном числе, и с усилением — в двойственном; что же касается первого риваята, то в большинстве списков он такой же, а в некоторых — «ступнях», как и во втором. Учёные сказали: смысл обоих — «они будут собраны следом за мной, во время моего пророчества и моей миссии, и после меня нет пророка»; и было сказано: «они последуют за мной». Конец (сноска 3).
В «аль-Фатх» сказано: его слово «на моей ступне [ноге]» — то есть «следом за мной», то есть он будет собран прежде людей; и возможно также, что под «ступнёй» имеется в виду время, то есть время моего пришествия, когда я стою на своих ногах, с появлением признаков сбора, — в указание на то, что после него нет ни пророка, ни шариата.
Это толкование вызвало затруднение тем, что оно подразумевает, что он [сам] собираемый [«махшур»], — как же тогда этим объясняется «собирающий [хашир]», будучи причастием действительного залога?
Ответили на это тем, что отнесение действия к деятелю здесь — приписывание [идафа], а приписывание допустимо при малейшей связи; и поскольку после его общины нет [другой] общины, ведь после него нет пророка, — сбор был приписан ему, поскольку он происходит следом за ним.
Возможно также, что смысл его — что он первый, кто будет собран, как пришло в другом хадисе: «Я — первый, для кого разверзнется земля [в могиле]». Также было сказано, что смысл «ступни» — причина; и было сказано, что имеется в виду: «при виде меня, стоящего перед Аллахом, свидетельствующего против общин».
(2) «аль-Муфхим», 6/146.
(3) «Шарх ан-Навави», 15/105.
В риваяте Нафи‘а ибн Джубайра пришло: «И я — собирающий, я послан вместе с Часом», — и это подтверждает первое [толкование], сказал он в «аль-Фатх» (сноска 1).
Хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: смысл его слов «люди собираются на моих ступнях» — то есть «передо мной» и «впереди меня», как если бы они собирались к нему и скапливались вокруг него, будучи впереди него и позади него в День воскресения. Аль-Халиль сказал: «собрал их год [хашарат-хум ас-сана]» — когда он стянул их со всех сторон. Было также сказано: «на моих ступнях» — то есть «по моему опережению [сабика]», от слов Всевышнего: «И обрадуй тех, кто уверовал, что для них — доброе опережение у их Господа» [Йунус, 2], и «кадам» здесь — опережение искренностью правдивости и повиновения.
Хассан ибн Сабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Нам принадлежит высшее первенство к Тебе, а позади нас — тот, кто следует за нашим первым в повиновении Аллаху».
И Зу-р-Румма сказал:
«У вас есть первенство, которое люди не отрицают: оно, вместе с извечной знатностью, превзошло даже море» (сноска 2).
Его слово («и я — аль-Акиб») — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в другом риваяте — «аль-Мукаффи», и смысл их один: он ﷺ — последний из пророков и печать их, самый почётный из их последователей и лучший из тех, кто пришёл после них [каффа-хум], а «каффа-хум» — то есть «был после них и последовал по их следам».
Ибн аль-Анбари сказал: «аль-Мукаффи» — тот, кто последовал за прежними пророками; говорят «кафавту-ху», «акфу-ху», «кафайту-ху», когда за кем-то следуют; и подобно этому «куфту-ху», «акуфу-ху»; отсюда слова Всевышнего: «Потом Мы отправили по их следам Наших посланников и отправили следом Ису, сына Марьям» [аль-Хадид, 27], и Его слова: «И не следуй за тем, о чём у тебя нет знания» [аль-Исра, 36]; а «кафийа» всякой вещи — её конец. Конец (сноска 3).
А его слово («и аль-Акиб — тот, после которого нет пророка») — это толкование включено [мудрадж] от аз-Зухри, и это подтверждается тем, что будет приведено от Укайля, сказавшего: «Я спросил аз-Зухри: а что такое аль-Акиб? Он сказал: тот, после которого нет пророка». Возможно также, что это восходит к самому Пророку [марфу‘], и это подтверждается тем, что передал ат-Тирмизи от Ибн Уяйны со словами: «Тот, после кого нет пророка», — и Аллах Всевышний знает лучше.
В «аль-Фатх» сказано: внешне это выглядит как включение [передатчика], однако в риваяте Суфьяна ибн Уяйны пришло
(١) «Открытие» 8/189-190, книга «Достоинства», № (3532).
(٢) «Устазкар» 8/621.
(٣) «Муфхим» 6/146.
У ат-Тирмизи и других приведено в форме: «которому нет пророка после меня», а в риваяте Нафи‘а ибн Джубайра встречается: «что он — последний из пророков», что допускает толкование и как слова Пророка ﷺ, и как остановленное сообщение (мавкуф).
Юнус ибн Язид добавил в своём риваяте от аз-Зухри: «которому нет пророка после него, и Аллах назвал его кротким, милосердным». Аль-Байхаки в «Далаиль» сказал: слова «и Аллах назвал его… и так далее» являются вставкой (мудрадж) из слов аз-Зухри. Ибн Хаджар сказал: похоже, он указал на то, что содержится в конце суры «Покаяние». Конец цитаты (١).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: что касается «аль-Акиб» (последний), то об этом передано от него ﷺ в этом хадисе: «и я — аль-Акиб, которому нет пророка после меня». Абу Убайд сказал: я спросил Суфьяна ибн Уяйну об аль-Акибе, и он сказал мне: последний из пророков; и точно так же всё, что приходит после чего-то другого, называется акиб. Ибн Абд аль-Барр сказал: этому свидетельствует Книга Аллаха Всевышнего в Его словах: «Мухаммад не является отцом никого из ваших мужчин, но он — Посланник Аллаха и печать пророков» [Сонмы: 40]. Ибн Вахб передал от Малика, что он сказал: Аллах завершил пророков им, и завершил этими мечетями его мечеть — то есть Малик имел в виду этим мечети пророков. Конец цитаты (٢), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел автор здесь [34/6087, 6088 и 6089] (2354), аль-Бухари в «Достоинствах» (3532) и в «Толковании» (4896), ат-Тирмизи в «Благонравии» (2840) и в «Признаках» (359), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19657), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (555), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (11/457), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/80 и 84), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/317-318), Ибн Са‘д в «Табакат» (1/105), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6313), аль-Аджурри в «Шариа» (стр. 462), ат-Табарани в
(٢) «Устазкар» 8/622.
«Большом» (1520, 1521, 1522, 1523, 1524, 1526, 1527, 1528, 1529, 1530), Абу Нуайм в «Далаиль» (19), аль-Байхаки в «Далаиль» (1/152-153), аль-Багави в «Джа‘дийят» (3445), ат-Тахави в «Разъяснении затруднений в хадисах» (2/50), Ибн Асакир в «Пророческой биографии» (стр. 18), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказано в «Открытии»: из того, что установлено согласно (единогласно) из его имён ﷺ в Коране: «Свидетель», «Благовестник», «Предостерегающий», «Разъясняющий», «Призывающий к Аллаху», «Светильник светящийся», а также: «Напоминающий», «Милость», «Благодать», «Ведущий», «Свидетельствующий», «Верный», «Завёрнутый в одежды» и «Покрытый плащом».
В хадисе Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Уповающий на Аллаха». Из его известных имён: «Избранный», «Отобранный», «Заступник, чьё заступничество принимается», «Правдивый, которому верят», и другие.
Ибн Дихья в отдельном сочинении о пророческих именах сказал: некоторые сказали, что имён Пророка ﷺ по числу прекрасных имён Аллаха — девяносто девять имён; он сказал: если бы кто-то исследовал их, то дошёл бы до трёхсот имён, и он привёл в своём упомянутом сочинении их места в Коране и в сообщениях, зафиксировал их формулировки, разъяснил их значения и, по своему обычаю, отвлёкся на множество полезных сведений. Большинство имён, которые он привёл, — это описания, которыми был описан Пророк ﷺ, и многие из них не пришли в качестве наречения имени, как, например, его отнесение к его именам слова «кирпичик» (аль-лябина) — с фатхой над «лям», кясрой над «ба» с точкой, затем «нун» — на основании хадиса, приведённого ранее в «Главе о том, что он ﷺ — печать пророков», где сказано: «и я — этот кирпичик», как это встречается в хадисе Абу Хурайры, а в хадисе Джабира: «место кирпичика», и это и есть подразумеваемое.
Ибн аль-Араби в «Толковании Тирмизи» передал от некоторых суфиев, что у Аллаха Всевышнего тысяча имён, и у Его Посланника ﷺ тысяча имён.
Сказано также: мудрость ограничения пятью именами, упомянутыми в этом хадисе, состоит в том, что они более известны, чем прочие, и присутствуют в древних Писаниях, среди прежних народов (١).
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) указал на вышеизложенное в своей «Альфийе о жизнеописании (сира)», где сказал:
Мухаммад, а с ним Мукаффи, Ахмад — Хашир, Акиб и Стирающий погибель
Он же наречён Пророком милости в «Сахихе Муслима» и Пророком покаяния
В нём же также Пророком битвы, а в другом риваяте — Пророком милосердия
Таха и Ясин, вместе с Расулем, равно как и Абдуллах — в откровении
И Уповающий, неграмотный Пророк, и Кроткий, Милосердный — сколь милостив он
И Свидетель, Благовеститель, Предостерегающий, а также Светильник — присоедини к нему светящийся
Также к нему — Завёрнутый в одежды и Покрытый плащом, и Призывающий к Аллаху, и Напоминающий
И Милость, и Благодать, и Ведущий, а прочие превышают счёт
Ибн аль-Араби собрал семь после шестидесяти, и сказано — девять после девяноста
А у Ибн Дихьи исследование доводит их до трёхсот
И что их тысяча — об этом в «Арида», он передал это от некоторых суфиев
Сказал собирающий (аутор), да простит его Аллах: в некоторых его словах есть очевидное сомнение, как, например, его отнесение к ним «Таха» и «Ясин»; ибо на это нет довода, равно как и то, что сказал Ибн Дихья, и то, что он передал от некоторых суфиев, — нуждается в доказательстве, так что будь внимателен и не будь пленником слепого следования, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): причина его слов ﷺ: «у меня пять имён... и так далее» — то, что вывел ат-Табарани в «Большом словаре» своим иснадом от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, который сказал: Абу Джахль ибн Хишам, когда прибыл в Мекку, возвращаясь от Хамзы, сказал: о собрание курайшитов, Мухаммад расположился в Ясрибе и отправил своих разведчиков, и он хочет добраться до чего-то из вашего; так остерегайтесь проходить по его пути и приближаться к нему, ибо он подобен голодному льву, он в гневе на вас — вы изгнали его, как изгоняют клещей с носа верблюда; клянусь Аллахом, у него есть колдуны, я никогда не видел его самого или кого-то из его спутников, чтобы не увидел с ними шайтанов; и вы знаете враждебность сынов Кайлы, так он враг, который прибегает к помощи врага. Тогда Мут‘им ибн Ади сказал ему: о Абу аль-Хакам, клянусь Аллахом, я не видел никого более правдивого в речи и более верного в обещании, чем ваш брат, которого вы изгнали; если вы сделаете то, что задумали сделать, будьте наиболее сдержанными из людей в отношении него. Тогда Абу Суфьян ибн аль-Харис сказал: будьте наиболее суровыми, какими вы были против него, ибо сыны Кайлы, если одержат победу над вами, не будут соблюдать в отношении вас ни клятву, ни договор; и если вы послушаетесь меня, вы обречёте их на судьбу Кинаны, либо они изгонят Мухаммада ﷺ из их среды, и он останется одинок, изгнан; а что до двух сынов Кайлы, то клянусь Аллахом, они и жители Дахляка равны в унижении; и я возьму на себя избавление вас от их остроты. И он сказал [размером рамаль]:
Я дарую сторону от себя жёсткую,
Несмотря на прежнюю близость или отдалённость.
Мужи Хазраджа — люди унижения,
Когда за серьёзностью следует шутка.
Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я непременно перебью их, и непременно распну их, и непременно поведу их, пусть даже им это не по нраву; поистине, я — милость, которую послал Аллах ﷻ, и Он не упокоит меня, пока не явит Аллах Свою религию победоносной; у меня пять имён: я — Мухаммад, и Ахмад, и я — Стирающий, которым Аллах стирает неверие, и я — Собирающий, к рукам которого будут собраны люди, и я — Акиб (последний)». Ахмад ибн Салих сказал: я надеюсь, что этот хадис является достоверным (١). Конец цитаты (٢), и Аллах Всевышний знает лучше.
И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6088] (…) — Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут'има, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У меня есть имена: я — Мухаммад, я — Ахмад, я — Стирающий (аль-Махи), которым Аллах стирает неверие, я — Собирающий (аль-Хашир), под чьими стопами люди будут собраны, я — Заключающий (аль-Акиб), после которого нет никого». И назвал его Аллах Кротким (Ра'уфан), Милостивым (Рахиман).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
2 — Ибн Вахб — это Абдуллах аль-Хафиз аль-Мисри, о нём также говорилось недавно.
3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, о нём также говорилось недавно.
(2) «Аль-Му'джам аль-кабир» 2/123.
А остальные упомянуты ранее.
Его слово (на моих стопах) — ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: то есть по моему следу; а очевидное значение — «на его стопах», исходя из грамматической связи местоимения, однако он учёл смысл, обозначаемый словом «я». Конец цитаты (1).
Аль-Аби, да помилует его Аллах, сказал: что касается риваята «на моей пятке (на моём следе)», то его смысл: по моему следу, то есть — нет пророка после меня. А что касается риваята «на моих стопах», то его смысл: по моему предшествию, как сказал Всевышний: «Поистине, у них есть предшествие (кадам сыдк) у их Господа» [Йунус: 2], то есть — предшествие в добре и почёте, и это возвращается к тому же толкованию, что и первое: то есть — нет пророка после меня. Сказано также: имеется в виду — по моей сунне. Сказано также: они будут собраны при моём свидетельстве, исходя из слов Всевышнего: «и будет Посланник свидетелем над вами» [аль-Бакара: 143]. Сказано также: имеется в виду — впереди меня и передо мной, как если бы они собирались к нему и были перед ним, за ним и вокруг него. Конец цитаты (2).
Его слово (я — Заключающий…и так далее) — аль-Акиб: последний из посланников, мир им, то есть — послан после них. Ибн аль-Араби сказал: аль-Акиб и аль-Акуб — тот, кто приходит на смену тем, кто был прежде него в добре, отсюда «акиб человека» — его потомство после него. Конец цитаты (3).
Его слово (и назвал его Аллах Кротким, Милостивым) — как уже говорилось, это вставка (мудрадж) из слов аз-Зухри, и это указание на слова Всевышнего: «К вам явился Посланник из вас самих, тяжко для него то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим он кроток, милостив» [ат-Тауба: 128]. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слово «и назвал его Аллах Кротким, Милостивым» — это не из слов Пророка ﷺ, а из слов кого-то другого, а именно — сподвижника, и Аллах Всевышний знает лучше. Разве не видишь, как он говорит о нём в форме обращения к отсутствующему (гайба)? Если бы это было из его собственных слов, он сказал бы: «и назвал меня Аллах Кротким, Милостивым» — это очевидное толкование. Но возможно, что это всё же из его слов, ведь говорящий иногда переходит от присутствия к отсутствию, как сказал Всевышний: «...пока вы не окажетесь на корабле, и они понесут их с попутным ветром» [Йунус: 22]. И в этом — указание на слова Всевышнего: «к верующим он кроток, милостив» [ат-Тауба: 128]. Ар-Ра'уф — тот, у кого много кротости, ар-Рахим — тот, у кого много милости; оба эти имени выражают усиление (мубалага).
(2) «Шарх аль-Аби» 6/143.
(3) «Шарх аль-Аби» 6/143.
И пришло в достоверном (сборнике): «У меня пять имён», где число ограничено пятью, и упомянуты вышеназванные имена. Может возникнуть вопрос: в чём смысл выделения именно этих пяти имён упоминанием, тогда как имён его больше? Ответ на это: эти пять имён — те, что есть в прежних Писаниях, и они наиболее известны у прежних народов. Возможно также сказать: в то время, когда он сообщил об этих пяти именах, ему ещё не было ниспослано откровение о других, ибо его имена были восприняты только через откровение, и он не называется иначе, кроме как тем, чем назвал его Аллах. И это — наиболее верный из двух ответов, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты (1).
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное рассуждение о нём уже прошло в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
И с непрерывным иснадом, восходящим к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[6089] (…) — Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал мне мой отец, от моего деда, рассказал мне Укайль (х), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар (х), и рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб — все они от аз-Зухри с этим же иснадом. В риваяте Шуайба и Ма'мара: «слышал Посланника Аллаха ﷺ», а в риваяте Укайля (2): сказал: я спросил аз-Зухри: «А что такое аль-Акиб?» Он ответил: «Тот, после которого нет пророка». В риваяте Ма'мара и Укайля: «неверующих (аль-кафара)», а в риваяте Шуайба: «неверие (аль-куфр)».
Передатчики этого иснада — одиннадцать человек:
1 — Абд ибн Хумайд ибн Наср аль-Кисси — с непристальной точкой (мухмала), Абу Мухаммад, говорят, что имя его — Абд аль-Хамид, и это твёрдо утверждал Ибн Хиббан и другие, надёжный, хафиз [11-й слой] (умер 249) (خت م ت), о нём говорилось в «аль-Иман» 7/131.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ибн Нафи' аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан'ани, надёжный, хафиз, составитель (сборников), известный, ослеп в конце жизни и после этого изменился (в памяти), был склонен к шиизму [9-й слой] (умер 211, в возрасте восьмидесяти пяти лет) (ع), о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 4/18.
(2) В другой версии текста: «и в риваяте Ма'мара».
3 — Ма'мар ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, живший в Йемене, надёжный, твёрдый, добродетельный, однако в его передаче от Сабита, аль-А'маша и Хишама ибн Урвы есть некоторая проблема, равно как и в том, что он передавал в Басре, из старших [7-й слой] (умер 154, в возрасте пятидесяти восьми лет) (ع), о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 4/18.
4 — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими — это Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ас-Самарканди, Абу Мухаммад аль-Хафиз, автор «аль-Мусанада», надёжный, добродетельный, точный [11-й слой] (умер 255, в возрасте семидесяти четырёх лет) (م د ت), о нём говорилось в «аль-Мукаддима» 5/29.
5 — Абу аль-Йаман аль-Хакам ибн Нафи' аль-Бахрани — с фатхой на бе — аль-Химси, известен по кунье, надёжный, твёрдый, говорят, что большая часть его хадисов от Шуайба передана через мунавала (передачу рукописи) [10-й слой] (умер 222) (ع), о нём говорилось в «аль-Иман» 23/196.
6 — Шуайб ибн Абу Хамза аль-Умави, их вольноотпущенник, имя его отца — Динар, Абу Бишр аль-Химси, надёжный, благочестивый; Ибн Ма'ин сказал: он из наиболее твёрдых людей в передаче от аз-Зухри [7-й слой] (умер 162 или после этого) (ع), о нём говорилось в «аль-Иман» 23/196.
А остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей. «Аль-Лейс» — это Ибн Са'д, имам египтян, а «Укайль» — это Ибн Халид аль-Айли.
Его слово (все они от аз-Зухри) — то есть все эти трое: Укайль, Ма'мар и Шуайб ибн Абу Хамза, передали этот хадис от аз-Зухри с тем же иснадом, что и прежде, то есть — от Мухаммада ибн Джубайра, от его отца, от Пророка ﷺ.
Его слово (в риваяте Ма'мара и Укайля: «неверующих», а в риваяте Шуайба: «неверие») — то есть Ма'мар и Укайль передали это со словом «аль-кафара» с фатхами — множественное число от «кафир», а Шуайб передал со словом «аль-куфр», с дамма и сукуном, в форме масдара (отглагольного имени).
Сказал собирающий (эти материалы), да простит его Аллах: это различие, которое привёл автор, я не нашёл ни у кого, кто передал бы его подобным образом, — напротив, все трое передали это в форме масдара, как я укажу в следующем замечании (танбих), так что следует это рассмотреть, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: риваят Укайля ибн Халида от аз-Зухри привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «Аль-му‘джам аль-кабир», сказав:
(1523) — Рассказал нам аль-Мутталиб ибн Шу‘айб аль-Азди, [он сказал]: рассказал нам Абдуллах ибн Салих,