С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6119] (2368) — (Мухаммад ибн Рафи‘ передал мне, сказал: нам передал Абд ар-Раззак, сказал: нам передал Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл (несколько) хадисов, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Иса, сын Марьям, увидел человека, который совершал воровство, и Иса сказал ему: ты украл? Тот ответил: нет, клянусь Тем, кроме Которого нет божества! И сказал Иса: я поверил Аллаху и назвал ложью свой взор»).
Передатчики этого иснада: пять человек.
Этот же самый иснад уже приводился ранее в этой главе.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха) аль-Абнавийя ас-Сан‘ани, который (сказал: это) — то есть то, что приводится в этом свитке, ибо этот хадис взят из известного «Свитка Хаммама», как на это указывает контекст изложения автора. (То, что передал нам Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, и привёл) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) (хадисы) многочисленные, и уже было указано, что их (138) хадисов. Его слово (среди них) — предложное сочетание, являющееся выдвинутым вперёд сказуемым для (и сказал Посланник Аллаха ﷺ), так как это отложенное подлежащее, приводимое буквально ради его формулировки. («Иса, сын Марьям) (мир ему), (увидел человека) — ат-Тахави сказал: имя этого человека не названо, равно как и не назван тот, у кого было украдено, и то, что было украдено. (который совершал воровство) — с касрой над «ра», по образцу «дараба». (И сказал ему Иса) (мир ему): (ты украл?) — с подразумеваемой вопросительной хамзой; в риваяте аль-Бухари: «и сказал ему: украл ли ты?». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл слов Исы (мир ему) этому человеку «ты украл» таков, что это утвердительное сообщение о том, что данный человек совершил кражу, как будто он удостоверился в его воровстве, поскольку видел, как тот тайно взял чужое имущество из охраняемого места; но возможно также, что он спрашивал его о подлинности этого, и вопросительная хамза была опущена, а её опущение встречается редко. Конец цитаты.
(Сказал) человек, отрицая своё воровство: (нет!) — с фатхой над «каф» и удвоенным «лям»: слово удержания и укора, то есть: удержись и остановись от того, чтобы говорить мне «ты украл»; в риваяте ан-Насаи: «сказал: нет». (Клянусь Тем, кроме Которого нет божества) — в риваяте аль-Бухари: «нет, клянусь Тем, кроме Которого нет иного божества, кроме Аллаха»; смысл в том, что он усилил своё отрицание клятвой Аллахом Всевышним.
(И сказал Иса) (мир ему) в тот момент: (я поверил Аллаху) — то есть Его повелению о том, что клянущемуся следует верить, когда это возможно, или же о том, что Он велик, и не подобает лишать того, кто прибегнул к Его имени в своём деле. (И назвал ложью свой взор) — в риваяте аль-Бухари: «и назвал ложью мои глаза», в риваяте ан-Насаи: «и назвал ложью моё зрение»; то есть постановил и показал его ошибочность.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: судья сказал: внешний смысл слов таков: я счёл истинным того, кто клялся Аллахом Всевышним, и счёл ложным то, что мне представилось по внешним признакам воровства; возможно, он взял то, на что имел некое право, или с разрешения владельца, или не имел намерения посягнуть и завладеть, или же ему показалось по движению его руки, что тот что-то взял, но когда тот поклялся, он отбросил своё предположение и отступил от него. Конец цитаты.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах) сказал: это затруднительно с той точки зрения, что глаз не может быть лжецом, лжецом бывает только сердце в своём предположении, а соответствующим было бы сказать: ты сказал правду, о человек, ибо от Аллаха в этом случае не было ни сообщения, ни упоминания, так как же можно признать это истинным? Он сказал:
[Ответ]: приписывание лжи глазу есть приписывание действия его причине, ибо глаз является причиной убеждения сердца; а что касается его слов «Аллах сказал правду», то это указание на то, что Аллах (велик Он и славен) сообщил, что Он судит по явному тем, что явлено, а по скрытому — тем, что предполагается, и что явное, если обнаружится его противоположность, оставляется. Конец цитаты. Привёл это ас-Суюти в толковании на ан-Насаи.
В риваяте аль-Бухари: «и назвал ложью мои два глаза»: сказано в «Фатх»: его слово «и назвал ложью мои глаза» — с удвоением в форме двойственного числа, а у некоторых — в единственном числе; в риваяте аль-Мустамли: «назвали ложью» — с облегчением и фатхой над «ба», и «мой глаз» в единственном числе в положении подлежащего; а в риваяте Муслима встречается: «и назвал ложью свой взор». Ибн ат-Тин сказал: Иса (мир ему) сказал это ради усиления признания истинности клянущегося, а что касается его слов «и назвал ложью мои глаза», то он не имел в виду буквальное признание ложным, а имел в виду: мои глаза солгали в чём-то другом, не в этом случае — так сказал Ибн аль-Джаузи, но в этом есть натяжка.
Сказано также: он имел в виду под признанием истинным и признанием ложным внешнее решение, а не подлинную суть дела, иначе непосредственное наблюдение есть высшая степень уверенности, — так как же можно счесть ложным свой глаз и истинным слово утверждающего?
Возможно также, что он видел, как тот протянул руку к вещи, и предположил, что тот её взял, но когда тот поклялся ему, он отступил от своего предположения.
Аль-Куртуби сказал: внешний смысл слов Исы этому человеку «ты украл» таков, что это категоричное сообщение о совершённом им воровстве, поскольку он видел, как тот тайно взял имущество из охраняемого места; а слово человека «нет» есть отрицание этого, которое он затем подтвердил клятвой; а слова Исы «я поверил Аллаху и назвал ложью свой глаз» означают: я счёл истинным того, кто поклялся Аллахом, и счёл ложным то, что мне представилось из того, что упомянутое взятие было воровством, ибо возможно, что этот человек взял то, на что у него было некое право, или то, на взятие чего его владелец дал разрешение, или взял, чтобы осмотреть и рассмотреть вещь, не имея намерения посягнуть и завладеть; он сказал: и возможно также, что Иса не был категоричен в этом, а хотел лишь спросить его словами «ты украл», причём вопросительная частица опущена, что часто и допустимо встречается. Конец цитаты.
Хафиз сказал: предположение о вопросе далеко от истины при категоричности ﷺ в том, что Иса видел человека, совершающего воровство; предположение же о том, что взятие было для него дозволено, также далеко от истины при этой же самой категоричности; первое взято из слов кади Ийада, и его оспорил Ибн аль-Каййим в своей книге «Игасат аль-Ляхфан», сказав: это натянутое толкование, а истина в том, что Аллах был в его сердце столь велик, что никто не осмелился бы поклясться Им лживо, и дело сводится к подозрению либо в отношении клянущегося, либо в отношении собственного взора, и он отвёл подозрение к своему взору, подобно тому как Адам (мир ему) счёл истинными слова Иблиса, когда тот поклялся ему, что искренне советует ему.
Хафиз сказал: и это не менее натянуто, чем толкование кади, а сравнение не соответствует. И Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, то, что сказал Ибн аль-Каййим, более очевидно, чем то, что сказал кади и другие, а утверждение хафиза об их равенстве заслуживает рассмотрения, что не остаётся скрытым, равно как и утверждение о несоответствии сравнения — пусть читатель вдумается. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл автор здесь [40/6119] (2368), а также (аль-Бухари) в «Хадисах о пророках» (3444), и (Хаммам ибн Мунаббих) в своём «Свитке» (1/38), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (8/229) и в «аль-Кубра» (3/488), и (Ибн Маджа) в «Искуплениях» (2102), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/314 и 383), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/425), и (ат-Табарани) в «Мусанад аш-шамийин» (3/318), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/157). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Среди них): что на его основании делается вывод об отведении наказания при наличии сомнения.
2 — (Среди них): что на него ссылался тот, кто говорил о запрете вынесения судебного решения на основе собственного знания (судьи). Сказано в «Фатх»: и наиболее предпочтительным мнением у маликитов и ханбалитов является безусловный запрет этого, а у шафиитов — допустимость этого, кроме как в делах о наказаниях (худуд), и данный случай относится именно к этому. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным у меня является мнение о недопустимости вынесения судьёй решения на основе собственного знания, и что это является особенностью, присущей исключительно Пророку ﷺ, поскольку в этом есть подозрение в отношении судьи, и поскольку это дало бы возможность притеснителям властвовать над правами людей под предлогом того, что они судят на основе собственного знания — пусть же вдумается читатель. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Среди них): что ан-Насаи (да помилует его Аллах) приводил этот хадис как доказательство относительно способа приведения к клятве, а именно что судья говорит приводимому к клятве: скажи: «нет, клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества». И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(41) — (Глава о некоторых достоинствах Ибрахима — друга Аллаха, ﷺ)
Ибрахим по-сирийски означает: «отец милосердный». Он — сын Азара, а имя его (Азара) — Тарах (через «т» с двумя точками, «ра» с фатхой, и «х» в конце — «ха» несвязная), сын Нахура (через «нун» и «ха» несвязную с даммой), сын Шаруха (через «шин» с точкой и «ра» с даммой, и «х» в конце — «ха» с точкой), сын Рагу (через «гайн»…