И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6138] (2375) — (Рассказал нам Хаддаб ибн Халид и Шайбан ибн Фаррух, они сказали: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита аль-Бунани и Сулеймана ат-Тайми, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я прибыл — а в риваяте Хаддаба: «я прошёл» — мимо Мусы в ночь, когда меня перенесли (аль-исра), у Красного холма, и он стоял, совершая молитву в своей могиле»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хаддаб ибн Халид) — с фатхой на «ха» и удвоением «даль» — его называют также Худба, — с даммой над первой буквой, сукуном над «даль», после которой стоит «ба» — ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный, благочестивый передатчик, только ан-Насаи назвал его слабым в некоторой степени, из младшего [девятого] поколения, умер в тридцатых годах с чем-то после двухсотого года хиджры (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 11/151.
2 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, упомянут перед этой главой.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, упомянут недавно.
4 — (Сабит аль-Бунани) ибн Аслам аль-Басри, упомянут также недавно.
5 — (Сулейман ат-Тайми) ибн Тархан аль-Басри, упомянут также недавно.
6 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), как и оба предшествующих ему, и это (470)-й из четырёхзвенных иснадов книги; что он полностью составлен из басрийцев; и что в нём фигурирует Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, много передававших хадисы, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, проживший более ста лет.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я прибыл — а в риваяте Хаддаба: «я прошёл» — мимо Мусы) (мир ему) (в ночь, когда меня перенесли (аль-исра), у Красного холма)» «холм» (аль-катиб) — с фатхой, затем кясрой: это возвышение из песка, подобное небольшому холмику. Было сказано: это не является явным указанием на местонахождение его благородной могилы, и поэтому в этом вопросе учёные разошлись во мнениях.
Аль-Куртуби сказал: холм (аль-катиб) — это куча песка, множественное число — «кусуб», и этот холм находится на пути к Иерусалиму (Байт аль-Макдис), как будет сказано далее. Конец цитаты.
Кадий Ияд (да помилует его Аллах) сказал:
[Если скажут]: как он увидел Мусу (мир ему) молящимся в его могиле, тогда как Пророк ﷺ молился с пророками в Иерусалиме и нашёл их на их степенях на небесах, и они поприветствовали его и радушно встретили?
[Ответ]: возможно, что видение Мусы в его могиле у Красного холма произошло до восхождения Пророка ﷺ на небо, на пути его в Иерусалим, а затем он обнаружил, что Муса уже опередил его в восхождении на небо.
Возможно также, что он ﷺ увидел пророков (мир и благословение Аллаха им всем) и молился с ними в этом состоянии при первой встрече с ними, а затем они обратились к нему с вопросами и радушно его приветствовали; либо же его встреча с ними, и его молитва, и видение Мусы произошли после его возвращения от Сидрат аль-Мунтаха. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(и он стоял, совершая молитву в своей могиле) Шейх ислама Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: эта молитва и подобные ей действия — это то, чем наслаждается умерший, чем он блаженствует, подобно тому, как обитатели Рая блаженствуют восхвалением Аллаха (тасбих), ибо им внушается тасбих, подобно тому, как людям в этом мире внушается дыхание. Это не относится к тем деяниям обязанности (такляф), за которые ожидается отдельная награда, — напротив, само это действие есть часть того блаженства, которым наслаждаются души и которое им доставляет удовольствие. А слова Пророка ﷺ: «Когда сын Адама умирает, прерывается его деяние, кроме трёх: непрекращающейся милостыни (садака джария), знания, из которого извлекается польза, и праведного потомка, который молится за него» — под этим он подразумевал то деяние, за которое полагается награда, а не само деяние, которым наслаждаются. Ибо обитатели Рая наслаждаются взором на Аллаха, наслаждаются упоминанием Его и восхвалением Его, наслаждаются чтением Корана, и говорится читающему Коран: «Читай, восходи и читай нараспев (рассудительно), как ты читал нараспев в этом мире, ибо твоё место — у последнего аята, который ты прочитаешь»; они наслаждаются обращением к своему Господу и беседой с Ним. И хотя эти дела в этом мире являются деяниями, за которые полагается награда, в Последней жизни они являются деяниями, которыми их обладатель наслаждается сильнее, чем своей едой, питьём и супружеской близостью, — а всё это тоже деяния. И еда, питьё и супружеская близость в этом мире — это то, что предписано и за что полагается награда при благом намерении, а в Последней жизни это сама награда, которой наслаждаются. И Аллах знает лучше. Конец слов шейха ислама (да помилует его Аллах), и это очень ценное разъяснение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шейх Бадр ад-Дин ас-Сахиб (да помилует его Аллах) сказал в своём сочинении о жизни пророков (мир им): это является явным подтверждением жизни Мусы (мир ему) в его могиле, ибо он описан молящимся и стоящим, а подобное не приписывается душе — оно приписывается телу. И в том, что это связано с могилой, есть доказательство этому, ибо если бы это было качеством души, не было бы необходимости в этом уточнении.
Шейх Таки ад-Дин ас-Субки (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе содержится указание на то, что молитва требует живого тела, но из того, что это подлинная жизнь, не следует, что она обязательно сопровождается тем же, что было в земной жизни — потребностью в еде, питье и прочих свойствах тел, которые мы наблюдаем; напротив, у неё иное установление. Конец цитаты.
Кадий Ияд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
[Если скажут]: как они совершают хадж и произносят тальбию, будучи мёртвыми, находясь в Последней обители, которая не является обителью деяний?
Знай, что у учёных, а также в том, что представляется нам самим по этому поводу, есть несколько ответов.
Первый: они подобны шахидам, более того — они превосходят их, а шахиды живы у своего Господа, поэтому не является невозможным, что они совершают хадж и молятся, как об этом сообщается в другом хадисе, и приближаются к Аллаху Всевышнему всем, чем могут, ибо хотя они и скончались, они всё же находятся в этом земном мире, который является обителью деяний, до тех пор, пока не истечёт его срок и не наступит вслед за ним Последняя жизнь, являющаяся обителью воздаяния — тогда деяние прекратится.
Второй довод: деяние в Последней жизни — это упоминание Аллаха и мольба. Аллах Всевышний сказал: «Их молитвой там будет: «Пресвят Ты, о Аллах!» — а их приветствием там будет: «Мир!» И их последней мольбой будет: «Хвала Аллаху, Господу миров»» (Йунус: 10).
Третий довод: что это было видение во сне, не в ночь исра, либо в некую часть ночи исра, как сказано в риваяте Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пока я спал, я увидел, что обхожу Каабу», — и он привёл хадис в истории о пророке Исе (мир ему).
Четвёртый довод: что ему ﷺ было показано их состояние, в котором они были при жизни, и они были представлены ему в том виде, каким они были при жизни — как они совершали хадж и произносили тальбию, — подобно тому, как сказал ﷺ: «Как будто я вижу Мусу», «как будто я вижу Ису», «как будто я вижу Юнуса» (мир им).
Пятый довод: что он сообщил о том, что было ему открыто (вахй) относительно них, об их делах, даже если он не видел их зрительным видением. Конец слов кадия (да помилует его Аллах).
Составитель (пусть простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, первое мнение является наиболее предпочтительным ввиду явного смысла текстов, и нет необходимости в этих отдалённых от явного смысла хадисов толкованиях, так что уразумей это и не будь пленником слепого следования (таклид), а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Затем я обнаружил, что аль-Куртуби (да помилует его Аллах) прекрасно и полезно высказался по этому вопросу, сказав: этот хадис своим явным смыслом указывает на то, что он ﷺ увидел Мусу истинным видением наяву, и что Муса был жив в своей могиле, совершая в ней ту молитву, которую он совершал при жизни, и всё это возможно, и нет в этом ничего невозможного, ведь достоверно установлено, что шахиды живы и получают удел (ризк), и среди них находились такие, кто не изменился в своей могиле за многие годы, как мы уже упоминали, и если это верно относительно шахидов, то в отношении пророков это тем более достойно и заслуженно.
[Если скажут]: как они молятся после смерти, тогда как это состояние не является состоянием обязанности (такляф)?
[Ответ]: это не есть обязывающее предписание (хукм такляф), а есть проявление почёта и возвеличивания их, поскольку им в этом мире была внушена любовь к поклонению Аллаху Всевышнему и к молитве, так что они постоянно придерживались этого, а затем умерли, будучи на этом. И почтил их Аллах Всевышний после их смерти тем, что оставил при них то, что они любили и чем были известны, так что их поклонение стало внушённым (ильхамийя), подобно поклонению ангелов, а не обязывающим (такляфийя). И подобное этому произошло с Сабитом аль-Бунани (да помилует его Аллах): ему была внушена любовь к молитве, так что он говорил: «О Аллах, если Ты даровал кому-либо совершать молитву в его могиле, то дай мне это». И увидел его тот, кто копал ему лахд, после того как выровнял его лахд, стоящим и совершающим молитву в своей могиле. И на достоверность всего этого указывает слово нашего Пророка ﷺ: «Человек умирает на том, на чём он жил, и будет воскрешён на том, на чём умер». И пришло в достоверном сборнике: «Обитателям Рая внушается произносить тасбих, подобно тому как вам внушается дыхание». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — драгоценное исследование и приятное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [42/6138 и 6139] (2375), (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (3/215–216) и «аль-Кубра» (1/419), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3/577), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (14/307 и 308), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/120, 148 и 248) и в «аз-Зухд» (1/74), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/362), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1/242 и 243), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (6/71), (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (2/420), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (6/253), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3760), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): указание на один из знаков пророчества нашего Пророка ﷺ, а именно то, что он был перенесён (исра) своим телом и духом в Иерусалим, а затем вознесён (ми‘радж) в высшие небеса, вплоть до того, что беседовал со своим Господом, и Он открыл ему то, что открыл, и увидел он величайшие знамения своего Господа, и при этом его взор не отклонился и не преступил границ. И предписал Аллах (Свят Он и Велик) ему и его общине пятьдесят молитв, затем облагодетельствовал его, облегчив их число и завершив их награду, так что стало пять молитв, имеющих награду пятидесяти молитв, и это есть великая милость от Господа Милостивого, Милосердного (Свят Он и Возвышен).
2 — (из них): указание на достоинство Мусы (мир ему), поскольку Аллах (Свят Он и Велик) облагодетельствовал его тем, что он совершает молитву в своей могиле.
3 — (из них): указание на то, что пророки живы в своих могилах, совершают молитву и хадж, а Аллах Всевышний над всякой вещью властен.
4 — (из них): указание на то, что Аллах Всевышний почитает некоторых Своих рабов в их могилах тем, чем они пожелают из видов поклонения, как молитва, как это установлено текстуально в отношении Мусы (мир ему), а также в отношении Исы (мир ему), и как было упомянуто ранее в истории Сабита аль-Бунани. Ибн аль-Джа‘д привёл в своём «Мусанаде», сказав:
(1379) — Передал нам аль-Валид ибн Шуджа‘, передал нам Дамра, передал нам Ибн Шаузаб, сказавший: я слышал, как Сабит аль-Бунани говорил: «О Аллах, если Ты даровал кому-либо совершать молитву в его могиле, то дай мне это».
(1380) — Передал нам Али ибн Муслим, передал нам Сайяр, передал нам Джа‘фар, сказавший: я слышал, как Сабит аль-Бунани говорил: «О Аллах, если Ты позволил кому-либо совершать молитву в его могиле, то позволь мне совершать молитву в моей могиле».
И это не является чем-то странным и невозможным, ибо барзах относится к миру загробной жизни. И установлено в текстах слово Его (Свят Он и Велик): «И для вас там всё, чего пожелают ваши души, и для вас там всё, что вы просите» [Фуссилят: 31]. И привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ однажды рассказывал, а рядом с ним был человек из бедуинов, что:
Говорит собиратель: я не знаю передатчиков этого иснада, а Аллах знает лучше.
«...человек из обитателей Рая попросил у своего Господа разрешения заняться земледелием, и Он сказал ему: «Разве ты не имеешь того, чего пожелаешь?» Он сказал: «Да, но я люблю заниматься земледелием». И вот он посеял, и быстрее мгновения ока произошёл рост, созревание и уборка урожая, и стало это подобно горам. И говорит Аллах: «Возьми, о сын Адама, ибо тебя ничто не насытит»». И сказал бедуин: «Клянусь Аллахом, ты не найдёшь его иначе как курайшитом или ансаром, ибо они — люди земледелия, а мы не люди земледелия». И улыбнулся Пророк ﷺ. Конец.
Если же Аллах (Свят Он и Велик) обещал верующим, что для них в загробной жизни будет всё, чего пожелают их души, и они будут просить, то есть требовать, и сообщил Пророк ﷺ, что этот человек попросил заниматься земледелием в Раю и получил это, то что сказать о молитве, знании, поминании и подобных им видах поклонения, которых человек до самой смерти придерживается и любит продолжать совершать их, — неужели ему не будет дано, если он попросит об этом? Да, если Аллах пожелает, и даже больше того, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: упомянул имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», после того как привёл этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), драгоценное рассуждение, относящееся к хадису, которое я хотел привести здесь для дополнения пользы и распространения полезного. Он сказал:
Сказал Абу Хатим: Аллах, велик Он и возвышен, властен над тем, что желает. Возможно, Он готовит вещь к определённому известному сроку, а затем определяет свершение части этой вещи до наступления этого срока, подобно Его обещанию оживить умерших в День воскресения и сделать это ограниченным (сроком), а затем определил свершение подобного этому в некоторых состояниях, как в случае того, кого упомянул Аллах и поместил в Своей Книге, где говорит: «Или как тот, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания, и сказал: «Как оживит его Аллах после его смерти?» И умертвил его Аллах на сто лет, затем воскресил его. Он сказал: «Сколько ты пробыл?» Тот сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет»» и до конца аята [аль-Бакара: 259], и подобно оживлению Аллахом, велик Он и возвышен, Исой ибн Марьям (мир ему) некоторых умерших. И когда достоверно установилось наличие такого положения у людей, если этого пожелает Аллах, велик Он и возвышен, до Дня воскресения, то не отвергается то, что Аллах, велик Он и возвышен, оживил Мусу в его могиле, так что прошёл мимо него избранный ﷺ в ночь, когда он был перенесён (исра), поскольку могила Мусы находится в городе между Мединой и Иерусалимом. И увидел его ﷺ обращающимся с мольбой в своей могиле, поскольку молитва есть мольба.
Говорит собиратель, да простит его Аллах: толкование молитвы как мольбы не выглядит явным, но, скорее, это молитва с её столпами по явному смыслу хадиса, поскольку нет необходимости в толковании, обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и когда ﷺ вошёл в Иерусалим и был перенесён (исра), был также перенесён Муса, так что он увидел его на шестом небе, и произошёл между ним и им тот разговор, о котором мы упомянули ранее, и подобно этому его видение остальных пророков, о которых говорится в хадисе Малика ибн Са‘са‘а.
Что же касается его слова ﷺ в хадисе Малика ибн Са‘са‘а: «Когда я был в Хатыме, вдруг пришёл ко мне пришедший и рассёк то, что между этим и этим», то это было для него достоинством, которым он был отличён от прочих, и это из чудес пророчества, поскольку у людей, если рассечь место сердца у них, а затем извлечь их сердца, они умирают.
Его слово («затем было наполнено») означает, что Аллах — велик Он и всевышен — наполнил его сердце — ﷺ — убеждённостью и знанием, которое пребывало в золотом тазу, и это было перенесено в его сердце. Затем было приведено животное, называемое аль-Бурак, и он был посажен на него в Хатыме, или Хиджре — а они оба находятся в Заповедной мечети, — затем Джибриль отправился с ним, пока не привёл его к могиле Мусы, как мы это описали, затем он вошёл в мечеть Бейт аль-Макдис, и Джибриль пробил скалу своим пальцем и привязал к ней аль-Бурака, затем поднялся с ним на небо. Упоминание о привязывании аль-Бурака к скале содержится в риваяте Бурайды, а также видение того, как Муса — ﷺ — молится в своей могиле, — оба этих момента отсутствуют в риваяте Малика ибн Са‘са‘а. Когда он поднялся с ним на ближайшее небо, Джибриль попросил открыть врата; было сказано: «Кто это?» Он ответил: «Джибриль». Было сказано: «А кто с тобой?» Он ответил: «Мухаммад — ﷺ». Было сказано: «А разве он уже послан?» — имеется в виду: разве он уже послан для того, чтобы быть вознесённым на небо? — а не то, что они не знали о его послании до этого момента, ведь Исра’ произошёл спустя семь лет после начала откровения. Когда врата были открыты для него, он увидел Адама, как мы описали ранее, а также он увидел на втором небе Йахью ибн Закарию и Ису ибн Марьям, на третьем небе — Йусуфа ибн Йа‘куба, на четвёртом небе — Идриса, затем на пятом небе — Харуна, затем на шестом небе — Мусу, затем на седьмом небе — Ибрахима, поскольку допустимо, что Аллах — велик Он и всевышен — воскресил их, чтобы избранник — ﷺ — увидел их в ту ночь, и это стало бы знамением-чудом, указывающим на его пророчество,
согласно тому, что мы установили ранее. Затем ему был показан Сидрат аль-Мунтаха, и он увидел его в том состоянии, которое описал. Затем на него была возложена обязанность пятидесяти молитв, и это дело испытания: Аллах — велик Он и всевышен — пожелал испытать своего избранника Мухаммада — ﷺ, возложив на него пятьдесят молитв, ведь в предвечном знании Аллаха уже было известно, что Он возложит на его общину лишь пять молитв. Итак, повеление о пятидесяти молитвах было повелением испытания. Это подобно тому, как мы говорим: Аллах — велик Он и всевышен — иногда повелевает нечто, желая, чтобы повеленное дошло до предела Его повеления, без того, чтобы желать самого его осуществления, — как Аллах — велик Он и всевышен — повелел своему близкому другу Ибрахиму зарезать своего сына: этим повелением Он желал достижения предела Своего повеления, а не осуществления самого действия. Когда они оба подчинились, и он положил его на щёку, Аллах выкупил его великой жертвой, ибо если бы Аллах — велик Он и всевышен — пожелал осуществления того, что повелел, сын был бы найден зарезанным. Так же и возложение пятидесяти молитв: Он желал достижения предела Своего повеления, а не осуществления его. Когда он вернулся к Мусе и сообщил ему, что ему повелено пятьдесят молитв каждый день, Аллах внушил Мусе попросить Мухаммада — да благословит их обоих Аллах и приветствует — обратиться к своему Господу с просьбой облегчения для его общины. Аллах — велик Он и всевышен — сделал слова Мусы, обращённые к нему, причиной для проявления истинности того, что мы сказали: что предписание от Аллаха Его рабам предполагало пять молитв, а не пятьдесят. Он вернулся к Аллаху — велик Он и всевышен — и попросил Его, и Он снял с него десять. И это также дело испытания, целью которого было достижение предела, а не осуществление самого этого предписания. Затем Он сделал просьбу Мусы к нему причиной для исполнения предвечного решения Аллаха — велик Он и всевышен — в Его предшествующем знании о том, что молитва будет возложена на эту общину в количестве пяти, а не пятидесяти, пока облегчение не дошло до пяти молитв. Затем Аллах — велик Он и всевышен — внушил своему избраннику — ﷺ — тогда, и он сказал Мусе: «Я уже просил своего Господа, пока не устыдился, но я доволен и предаюсь». Когда он прошёл, глашатай воззвал к нему: «Я утвердил Своё предписание», имея в виду пять молитв, «и облегчил для Моих рабов», имея в виду облегчение для Моих рабов от дела испытания, которое Я возложил на них — пятидесяти молитв, о которых мы упомянули. И всё это в целом из событий Исра’ Посланник Аллаха — ﷺ — видел своим телом наяву, а не так, что это было видением или образом, представленным ему; ведь если бы то, что он видел в ночь Исра’, было сном, а не бодрствованием, это было бы невозможным объяснением, потому что люди могут видеть во сне небеса, ангелов, пророков, Рай, Огонь и подобные этому вещи. И если бы видение избранника — ﷺ — того, что было описано в ночь Исра’, было во сне, а не в бодрствовании, это было бы состоянием, в котором с ним были бы равны обычные люди, ведь они видят подобное в своих снах, и его превосходство было бы упразднено, и это не было бы чудесным состоянием, которым он превосходил бы других, — в противоречие словам тех, кто отверг эти известия и отверг могущество Аллаха — велик Он и всевышен — и исполнение Его решения в том, что Он желает, так, как желает, велик наш Господь и превыше того, чтобы иметь нечто подобное этому или похожее на это. Конец слов Ибн Хиббана — да помилует его Аллах (1), и это очень полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6139] (…) — (И рассказал нам Али ибн Хашрам, [сказал:] сообщил нам Иса — то есть ибн Йунус — (х) И рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, [сказал:] рассказал нам Джарир, — оба они от Сулеймана ат-Тайми, от Анаса (х) И рассказал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказал:] рассказал нам Абда ибн Сулейман, от Суфьяна, от Сулеймана ат-Тайми: я слышал, как Анас говорил: сказал Посланник Аллаха — ﷺ: «Я прошёл мимо Мусы, а он молится в своей могиле», и в риваяте Исы добавлено: «Я прошёл мимо в ночь, когда меня вознесли»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Али ибн Хашрам) — с двумя точечными буквами — по форме как «Джа‘фар», аль-Марвази, надёжный (сика), из младших [10-го поколения], (умер в 257 г.) или позже, и приближался к ста годам (передают ат-Тирмизи, ан-Насаи, Муслим), упоминался ранее во «Введении» 4/25.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, брат Исраиля, аль-Куфи, поселился в Шаме, охраняя границу, надёжный, заслуживающий доверия [8-го поколения], (умер в 187 г.), а по другой версии — (умер в 191 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/28.
3 — (Усман ибн Абу Шайба) — это: Усман ибн Мухаммад ибн Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан ибн Абу Шайба аль-Куфи, надёжный, знаток хадисов, известный [10-го поколения], (умер в 239 г.), и было ему восемьдесят три года (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры» 35/246.
4 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, поселился в Райе и был там судьёй, надёжный, с достоверной книгой [8-го поколения], (умер в 188 г.), и было ему семьдесят один год (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/50.
5 — (Абда ибн Сулейман) аль-Килаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый (сабит), из младших [8-го поколения], (умер в 187 г.), а по другой версии — позже (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 61/339.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.