…посредством слова «ан» вместо слов других: «Рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба», — так они оба (аль-Бухари и Муслим) прямо указали на то, что Шу‘ба использовал именно передачу (тахдис), а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [43/6140] (2376), а также аль-Бухари в «Книге о пророках» (3416) и в «Книге толкования» (4604, 4631 и 4805), Абу Дауд в «Сунне» (4669), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (2531), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (11/540), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/405 и 539), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (105), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6238), Ибн Манда в «Иман» (720), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» (4/316) и в «Мушкиль аль-асар» (1/446–447), а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6141] (2377) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, который сказал: я слышал, как Абу аль-Алия говорил: рассказал мне сын дяди вашего Пророка ﷺ — то есть Ибн Аббас — от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не подобает рабу говорить: я лучше Йунуса, сына Матты», — и он возвёл его к его отцу).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, о котором говорилось недавно.
2 — (Абу аль-Алия) Руфай‘ (в форме уменьшительного) ибн Михран ар-Рийахи (через кясру райа и с йа) — надёжный передатчик, часто передающий с пропуском звена в иснаде (ирсаль) [2] (умер в 90 или 93 году), а по другой версии — позже этого; (входит в число передатчиков всех шести сборников — «аль-джама‘а»), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 80/425.
3 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф, сын дяди Посланника Аллаха ﷺ. Он родился за три года до хиджры, и Посланник Аллаха ﷺ молился за него, чтобы он понимал Коран, поэтому его называли «море» и «чернильница» — за широту его знания. Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы Ибн Аббас застал наш возраст, никто из нас не сравнился бы с ним». Он умер в шестьдесят восьмом году в Таифе. Он один из тех сподвижников, кто передал наибольшее число хадисов, и один из «абадиля» — знатоков фикха среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 6/124.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и он весь, от начала до конца, состоит из передатчиков-басрийцев. В нём — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, о которых говорилось в предыдущем хадисе. В нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. В нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), «чернильница» и «море», один из четырёх «абадиля» и семи передавших наибольшее число хадисов, последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер, — в Таифе.
Разбор хадиса:
(От Катады) ибн Ди‘ама ас-Садуси аль-Басри, что он (сказал: я слышал, как Абу аль-Алия), Руфай‘ ибн Михран ар-Рийахи, (говорил: рассказал мне сын дяди вашего Пророка ﷺ), а его слово (то есть: Ибн Аббас) принадлежит Катаде, поскольку Абу аль-Алия не назвал его имя прямо, и он пояснил это словом «йа‘ни» («то есть») (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Не») — отрицательная частица, (подобает рабу) из числа рабов Аллаха Всевышнего (говорить: я лучше Йунуса, сына Матты»). Слово «я» здесь стоит на месте «он» и относится к Пророку ﷺ. Возможно также, что имеется в виду сам говорящий, и тогда «солгал» означает «стал неверующим» — иносказание о неверии, поскольку эта ложь равносильна неверию, — так сказано в «аль-Миркат». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: местоимение в слове «я» — по одному мнению, относится к Пророку ﷺ, а по другому — к самому говорящему, то есть некоторому невежественному человеку из числа усердствующих в поклонении, знании или иных достоинствах не следует говорить такое, ибо, сколько бы он ни достиг в достоинствах, он не достигнет степени пророчества. Это толкование подтверждается предыдущей версией передачи, а именно словами: «Не подобает рабу говорить: я лучше Йунуса, сына Матты». Конец цитаты (1).
Его слова (и он возвёл его к его отцу), то есть когда он сказал: Йунус, сын Матты — (с фатхой над «мим», удвоенной «та» и укороченным окончанием) — здесь содержится опровержение того, что встречается в толковании Абд ар-Раззака, а именно, что это имя