И сказала мать Са‘да: «Разве Аллах не повелел благочестие? Клянусь Аллахом, я не стану есть пищу и не стану пить питьё, пока не умру или пока ты не отступишься!» Он сказал: «И когда они хотели накормить её, они разжимали ей рот». И был ниспослан этот аят: «Мы завещали человеку добро к его родителям» [аль-Анкабут: 8].
Он сказал: «И вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, когда я был больным, посещая меня. Я сказал: «О Посланник Аллаха, завещать ли мне всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А две трети его?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А половину его?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «А треть его?» Он сказал: он промолчал». Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6220] (2413) — Передал нам Зухайр ибн Харб, передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Са‘да: «Обо мне был ниспослан [аят]: «Не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером» [аль-Анам: 52]». Он сказал: «Был ниспослан о шести, я и Ибн Мас‘уд были среди них, и многобожники сказали ему: «Ты приближаешь этих»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд ар-Рахман) ибн Мехди аль-Басри, упомянут недавно.
2 — (аль-Микдам ибн Шурайх) ибн Хани ибн Язид аль-Харисий аль-Куфи, надёжный [6] (бх м 4), упомянут прежде в «Очищении» 15/596.
3 — (его отец) Шурайх ибн Хани ибн Язид аль-Харисий аль-Мазхиджи, отец аль-Микдама, аль-Куфи, современник обоих периодов, надёжный [2], убит вместе с сыном Абу Бакры в Сиджистане в (78) году (бх м 4), упомянут прежде в «Очищении» 15/596.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это ас-Саври, тот шейх Ваки‘а, который выпал из иснада пять хадисов назад.
Разбор хадиса приводится в следующем, а его слово (сказали ему: «Ты приближаешь этих») — то есть многобожники сказали: «Ты, о Мухаммад, приближаешь этих бедняков к своему собранию, а мы не сидим с ними», или же речь построена в форме вопроса-осуждения, как если бы они сказали: «Разве ты приближаешь этих и призываешь нас сидеть с ними?», то есть это невозможно, ведь мы —
обладатели знатности и высокого положения, и не подобает нам сидеть с ними. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[1622] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади от Исраиля, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Са‘да, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ шестью людьми, и многобожники сказали Пророку ﷺ: «Отгони этих, пусть они не смеют быть рядом с нами»». Он сказал: «И был я, и Ибн Мас‘уд, и человек из [племени] Хузайль, и Биляль, и двое мужчин, чьих имён я не называю (1). И запало в душу Посланника Аллаха ﷺ то, что пожелал Аллах, чтобы запало, и он рассуждал сам с собою, и ниспослал Аллах Всемогущий и Великий: «Не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика» [аль-Анам: 52]»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам, Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] (умер 203) (‘) упомянут прежде в «Вере» 50/314.
2 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Хамдани, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный, о нём говорили без веского основания [7] (умер 160), а по другой версии — позже (‘), упомянут прежде в «Очищении» 2/542.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам (сударийат) автора (Всемогущего и Великого), и что он полностью составлен из куфийцев, и в нём — Са‘д (да будет доволен им Аллах), один из десяти обрадованных Раем, первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, обладатель многочисленных достоинств.
Разбор хадиса:
(от Са‘да) ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы были с Пророком ﷺ шестью людьми, и многобожники сказали») аль-Хатиб сказал: говорящим этих слов был аль-Акра‘ ибн Хабис и Уяйна ибн
Хисн. Конец (1). («Пророку ﷺ: «Отгони этих»») бедняков («пусть они не смеют быть рядом с нами») Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: эти многобожники были знатными людьми своего народа, и говорят, что среди них были Уяйна ибн Хисн и аль-Акра‘ ибн Хабис; они возгордились от сидения со слабыми из числа сподвижников Пророка ﷺ, такими как Сухайб, Салман, Аммар, Биляль, Салим, Михджа‘, этот Са‘д, Ибн Мас‘уд и другие, кто был в подобном их положении, из презрения к ним, из высокомерия по отношению к ним и из отвращения к ним; ибо они говорили: «Они причиняют нам неудобство своим запахом». А в некоторых книгах тафсира [говорится], что когда они предложили это Пророку ﷺ, он отказался, и они сказали ему: «Устрой для нас один день, а для них другой день», и попросили, чтобы он записал это для них, и Пророк ﷺ склонился к этому, призвал Али, чтобы тот записал, и встали бедняки, и сели в стороне, и ниспослал Аллах Всевышний этот аят.
Я говорю (2): и на это указал Са‘д своими словами: «запало в душу Посланника Аллаха ﷺ то, что пожелал Аллах, чтобы запало», и Пророк ﷺ склонился к этому лишь в надежде на их принятие ислама и принятие ислама их народом, и он видел, что это не лишает его сподвижников ничего и не уменьшает их достоинства, поэтому он склонился к этому, и ниспослал Аллах Всевышний: «Не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика» [аль-Анам: 52] — аят; так Он запретил ему то, к чему он склонялся из отгона, но не то, что он совершил отгон; и описал тех [бедняков] наилучшими их качествами, и повелел ему быть терпеливым, оставаясь с ними, словами: «Будь терпелив с теми, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика» [аль-Кахф: 28]. И Посланник Аллаха ﷺ, когда видел их после этого, говорил: «Добро пожаловать людям, из-за которых меня упрекнул Аллах», и когда сидел с ними, не встал от них, пока они сами не начинали вставать вокруг него. Конец (3).
(Он сказал) Са‘д: («и был я, и Ибн Мас‘уд, и человек из [племени] Хузайль») не названный по имени, («и Биляль») муэдзин, («и двое мужчин, чьих имён я не называю») то есть я не запомнил их имена, а в некоторых списках: «я забыл их имена».
А в риваяте Ибн Маджа через путь Кайса ибн ар-Раби‘, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Са‘да, который сказал: «Этот аят был ниспослан о нас шестерых: обо мне, об Ибн Мас‘уде, о Сухайбе, об Аммаре, об аль-Микдаде и о Биляле». Он сказал: «Курайшиты сказали Посланнику Аллаха ﷺ: «Мы не согласны быть последователями за ними,
(2) Говорящий — аль-Куртуби.
(3) «аль-Мафхум» 6/284–285.
так отгони их от себя»». Он сказал: «И вошло в сердце Посланника Аллаха ﷺ от этого то, что пожелал Аллах, чтобы вошло, и ниспослал Аллах Всемогущий и Великий: «Не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его лика»» — и аят [до конца]. Конец (1).
И привёл Ибн Джарир от Икримы относительно слов Его: «И предостерегай ими тех, которые боятся быть собранными к своему Господу» — аят, [Икрима] сказал: «Пришли Утба ибн Раби‘а, Шайба ибн Раби‘а и Мут‘им ибн Ади
…и аль-Харис ибн Науфаль, и Караза ибн Абд Амр ибн Науфаль, среди знатных людей из бану Абд Манаф, из числа неверующих, пришли к Абу Талибу и сказали: «О Абу Талиб, если бы сын твоего брата Мухаммад отогнал от себя наших вольноотпущенников и наших союзников, ведь они всего лишь наши рабы и наши слуги, — это было бы более весомо в наших душах и более способствовало бы его повиновению в наших глазах, и более побуждало бы нас последовать за ним и признать его правоту». Он сказал: и Абу Талиб пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если бы ты сделал это, чтобы посмотреть, чего они хотят и к чему приведут их слова». Тогда Аллах Всевышний ниспослал этот аят: «И увещевай им тех, которые боятся быть собранными к своему Господу» — до слов: «Разве Аллах не лучше знает благодарных?» [Скот: 51–53]. Он сказал: а это были Биляль, Аммар ибн Ясир, Салим — вольноотпущенник Абу Хузайфы, Субайх — вольноотпущенник Усайда; а из союзников: ибн Масуд, аль-Микдад ибн Амр, Масуд ибн аль-Кари, Вакид ибн Абдуллах аль-Ханзали, Амр ибн Абд Амр, Зу-ш-Шималяйн, Марсад ибн Абу Марсад, Абу Марсад аль-Гунави — союзник Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба, и подобные им из союзников. И был ниспослан относительно предводителей неверия из курайшитов, вольноотпущенников и союзников аят: «И так Мы испытываем одних из них другими, чтобы они говорили: неужели этим Аллах оказал милость среди нас?» [Скот: 53]. Когда он был ниспослан, Умар (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку ﷺ и извинился за свои слова. Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И когда приходят к тебе те, которые верят в Наши знамения» [Скот: 54]. И его слово: «И когда приходят к тебе те, которые верят в Наши знамения, то скажи: мир вам» [Скот: 54]; то есть окажи им честь, отвечая на приветствие миром, и обрадуй их обширной милостью Аллаха, объемлющей их. Конец цитаты.
Его слово (и возникло в душе Посланника Аллаха ﷺ то, что пожелал Аллах, чтобы возникло) — то есть, когда он захотел сделать для этих один день, а для тех — другой день, (и подумал об этом про себя), (тогда ниспослал Аллах Всевышний):
«И не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его Лика» [Скот: 52].
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно его слова «которые призывают своего Господа утром и вечером» — сказано: смысл его — призывают своего Господа утром, прося содействия и облегчения, а вечером — сказано: смысл его — прося прощения за упущения; и сказано: смысл его — упоминают Аллаха после утренней и после послеполуденной молитвы; и сказано: совершают утреннюю и послеполуденную молитвы. Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: совершают пять обязательных молитв. Яхья ибн Абу Касир сказал: это собрания знания утром и вечером. И сказано: имеется в виду постоянство их деяний и служения; и выделены упоминанием именно две крайние части дня, потому что тот, кто трудится во время занятости, будет ещё более деятельным во время свободы от занятости.
Относительно его слова «желая Его Лика» — то есть искренни в своих служениях и деяниях перед Аллахом Всевышним, и обращаются к Нему этим, а не к кому-либо иному; и допустимо сказать: стремятся своими деяниями к видению Его благородного Лика.
Относительно его слова «на тебе нет никакой ответственности за их расчёт» — то есть за их воздаяние, и нет обязанности обеспечивать их пропитание; то есть их воздаяние и их пропитание, а также твоё воздаяние и твоё пропитание — на Аллахе Всевышнем, а не на ком-либо ином. Как бы Он говорит: и если дело таково, то обращайся к ним, сиди с ними и не отгоняй их, соблюдая право тех, кто не находится в подобном же положении в религии и достоинстве. Если бы ты сделал это, ты был бы несправедливым, — но упаси его Аллах от того, чтобы такое случилось с ним; это лишь разъяснение установлений, чтобы подобное не случилось с кем-либо иным из людей ислама. И это подобно словам Всевышнего: «Если ты придашь Аллаху сотоварищей, то твои деяния непременно окажутся тщетными» [Толпы: 65], хотя Аллах знал о нём, что он не придаст Ему сотоварищей и что его деяния не окажутся тщетными.
Относительно его слова «и окажешься одним из несправедливых» — оно стоит в винительном падеже с «фа» в качестве следствия отрицания; и уже было сказано ранее, что несправедливость (зульм) по своей основе — это помещение вещи не на своё место. Из полезных выводов аята и хадиса — запрет возвеличивать кого-либо за его положение и одежды, и запрет презирать кого-либо за его безвестность и ветхость одежды. Конец цитаты.
Сказал имам Ибн Касир (да помилует его Аллах): его слово Всевышнего «И не отгоняй тех, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его Лика» — то есть не отдаляй от себя тех, кто обладает этими качествами, а сделай их своими собеседниками и приближёнными; подобно Его словам: «И крепись душой с теми, которые призывают своего Господа утром и вечером, желая Его Лика, и не отвращай своих глаз от них, желая украшений мирской жизни, и не повинуйся тому, чьё сердце Мы сделали небрежным к Нашему упоминанию, и кто последовал своей страсти, и было его дело излишеством» [Пещера: 28].
Относительно его слова «призывают своего Господа» — то есть служат Ему и просят Его «утром и вечером»; Саид ибн аль-Мусайиб, Муджахид, аль-Хасан и Катада сказали: имеется в виду обязательная молитва; и это подобно Его словам: «И сказал ваш Господь: призывайте Меня, и Я отвечу вам» [Прощающий: 60]; то есть приму от вас. Относительно Его слова «желая Его Лика» — то есть желая этим деянием благородного Лика Аллаха, и они искренни в том, чем они заняты из служения и повиновения. Относительно Его слова «на тебе нет никакой ответственности за их расчёт» — подобно словам Нуха (мир ему) в ответ тем, кто сказал: «Неужели мы поверим тебе, тогда как за тобой последовали самые презренные? Он сказал: и что мне известно о том, что они делали? Их расчёт — только у моего Господа, если бы вы понимали»; [Поэты: 111–113] то есть их расчёт — на Аллахе Всевышнем, и нет на мне никакой ответственности за их расчёт, как и на них нет никакой ответственности за мой расчёт. Относительно Его слова «и ты отгонишь их, и окажешься одним из несправедливых» — то есть если ты сделаешь это, будучи в таком положении. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит автор в единственном числе (передач).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [5/6220 и 6221] (2413), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/62, 66 и 72), Ибн Маджа в «аз-Зухд» (4128), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (131), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6573), ат-Табари в своём «Тафсире» (13263), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (3/319), Абу Яаля в своём «Мусанаде» (2/141), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (4/62), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в том числе): разъяснение достоинств этих сподвижников — Саада и тех, кто с ним, поскольку Аллах Всевышний ниспослал относительно них упомянутый аят и повелел ему терпеть с ними и не обращать внимания на то, что говорят многобожники.
2 — (в том числе): разъяснение причины ниспослания упомянутого благородного аята.
3 — (в том числе): разъяснение того, что первыми, кто следует за пророками, являются слабые, бедные и нищие, и это согласуется с тем, что содержится в хадисе Абу Суфьяна, когда Хиракл спросил его: «Знатные ли люди следуют за ним или слабые из них?» Он ответил ему: «Нет, слабые из них». Хиракл сказал: «А они — последователи посланников». Тем самым разъяснено, что из установления Аллаха Всевышнего — то, что первыми, кто следует за ними, являются слабые, и это потому, что у них нет притязаний на власть, и поэтому они повинуются истине; а знатные же — их притязания на власть и владычество удерживают их от подчинения истине из-за их предположения, что их власть уйдёт от них, хотя если бы они приняли ислам и подчинились истине, ислам добавил бы им почёта к их почёту; но душа «поистине склонна к злу, если только не помилует мой Господь; поистине, мой Господь — прощающий, милосердный» [Юсуф: 53], а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о достоинствах Тальхи и аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах))
Что касается Тальхи, то это Тальха бин Убайдуллах бин Усман бин Амр бин Каб бин Саад бин Тайм бин Мурра бин Каб. Он сходится с Пророком ﷺ в лице Мурры бин Каба, а с Абу Бакром ас-Сиддиком — в лице Тайма бин Мурры, и число отцов между ними равное. Его кунья — Абу Мухаммад, а его мать — ас-Сааба бинт аль-Хадрами, сестра аль-Аля. Она приняла ислам, совершила хиджру и прожила недолго после своего отца. Ат-Табарани передал от хадиса Ибн Аббаса, что он сказал: «Приняли ислам мать Абу Бакра, мать Усмана, мать Тальхи и мать Абд ар-Рахмана бин Ауфа». Тальха был убит в день битвы у верблюда, в тридцать шестом году, будучи поражён стрелой. Передаётся по многим путям, что Марван бин аль-Хакам выстрелил в него и попал в его колено, и кровь не переставала течь из этой раны, пока он не умер. Он был в тот день первым убитым. Относительно его возраста существуют разные мнения, наиболее распространённое из которых — семьдесят пять лет, а наименьшее — пятьдесят восемь. Об этом упомянуто в «Фатхе» (сноска 1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Тальха бин Убайдуллах бин Усман бин Каб бин Саад бин Тайм бин Мурра бин Каб (сноска 2) бин Луайй присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ во всех сражениях, кроме Бадра, поскольку Посланник Аллаха ﷺ отправил его вместе с Саидом бин Зайдом разведать сведения о караване курайшитов. Они встретили Посланника Аллаха ﷺ, когда он возвращался с Бадра, и Посланник Аллаха ﷺ выделил им их долю и награду, так что они были подобны участникам этого сражения. В тот день Посланник Аллаха ﷺ назвал его «Тальха добра», в день Зат аль-Ашира — «Тальха щедрости», а в день Хунайна — «Тальха великодушия». Он стойко держался вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день Ухуда и защитил Пророка ﷺ своей рукой, из-за чего его два пальца были парализованы. В тот день он получил двадцать четыре ранения. Он — один из десяти, о ком было засвидетельствовано, что они войдут в Рай.
Всего от него передано тридцать восемь хадисов, из которых семь приведены в обоих «Сахихах». Он был убит в день битвы у верблюда, это был четверг, десятого числа месяца джумада аль-ахира тридцать шестого года. Говорят, что случайная стрела попала ему в горло, и он сказал: «Во имя Аллаха: «И было повеление Аллаха предопределением предопределённым»» (Сура «Союзники», 38). Говорят также, что его убил Марван бин аль-Хакам. Он был похоронен в Басре, и было ему шестьдесят лет, а по другому мнению — шестьдесят два года, а по третьему — шестьдесят четыре. Конец цитаты (сноска 3).
Что касается аз-Зубайра, то это аз-Зубайр бин аль-Аввам бин Хувайлид бин Асад бин Абд аль-Узза бин Кусайй. Он сходится с Пророком ﷺ в лице Кусайя, и число отцов между ними равное. Его мать — Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Пророка ﷺ. Его кунья была Абу Абдуллах. Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от Урвы, что он сказал: «Аз-Зубайр принял ислам, когда ему было восемь лет» (сноска 4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: что касается аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), то его кунья — Абу Абдуллах, по имени его сына Абдуллаха, поскольку он был старшим из его детей. Это аз-Зубайр бин аль-Аввам бин Хувайлид бин Асад бин Абд аль-Узза бин Кусайй бин Килаб. Его мать — Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, тётка Посланника Аллаха ﷺ. Она приняла ислам, и аз-Зубайр принял ислам, когда ему было восемь лет, а по другому мнению — шестнадцать лет. Тогда его дядя подвергал его пыткам...