2 - (Ахмад ибн Юсуф аль-Азди) — это: Ахмад ибн Юсуф ибн Халид аль-Азди, Абу-ль-Хасан ан-Нисабури, известный как Хамдан, хафиз, надёжный [11] (умер в 264 г.) в возрасте восьмидесяти лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут выше во «Введении» 6/90.
3 - (Исмаил ибн Абу Увайс) — это: Исмаил ибн Абдуллах ибн Абдуллах ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах ибн Абу Увайс аль-Мадани, правдивый, ошибался в хадисах, передаваемых по памяти [10] (умер в 226 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут выше в «Хадже» 17/2921.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
Его слово («утихни, Хира») — это обращение (мунада), стоящее в неизменяемой форме с даммой, из которого выпала частица обращения; то есть: «о Хира».
Его слово (и Сад ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах)) — аль-Кади Ияд сказал: он назван «шахидом» лишь потому, что засвидетельствовано о нём, что он [войдёт] в Рай. Конец [цитаты] («Икмаль аль-муалим» 7/430).
Полное рассмотрение этого хадиса было дано в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6229] (2418) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Ибн Нумайр и Абда, они сказали: передал нам Хишам от своего отца, который сказал: сказала мне Аиша: «Клянусь Аллахом, твои родители были из числа тех, кто ответил Аллаху и Посланнику после того, как их поразила рана»».
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Ибн Нумайр) — это: Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса, из людей сунны, из старших представителей [9] (умер в 199 г.) в возрасте восьмидесяти четырёх лет (все шесть сборников), упомянут выше во «Введении» 2/5.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя
[из сноски: «Тахзиб ат-тахзиб» 7/43, со слов «аз-Зухра» о том, что Муслим передал от него шесть хадисов, но в этом есть неявная сомнительность.]
(сноска: «Икмаль аль-муалим» 7/430.)
Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8] (умер в 187 г.), а по другой версии — позже (все шесть сборников), упомянут выше в «Иман» 61/339.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он является одним из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из мединцев, начиная от Хишама, а остальные — куфийцы. В нём передача сына от отца, от его тётки по матери. В нём Урва — один из семи фикхов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее многочисленных передатчиков.
Разбор хадиса:
От Хишама ибн Урвы (от его отца) Урвы ибн аз-Зубайра, который (сказал: сказала мне Аиша: «Твои родители»)в следующем риваяте имеется в виду: Абу Бакр и аз-Зубайр — (клянусь Аллахом, из числа тех, кто ответил) — то есть: откликнулись, причём «син» и «та» здесь являются добавочными буквами, как сказал поэт [размером «тавиль»]:
«И был призывающий, что звал: «О тот, кто отвечает на зов!» — но не ответил ему тогда никто из отвечающих».
То есть: не ответил ему.
(Аллаху и Посланнику после того, как их поразила рана) — «аль-Карх» (с фатхой, затем сукуном) означает: раны. Аиша (да будет доволен ею Аллах) указала здесь на то, что произошло в походе на Хамра аль-Асад — местность на расстоянии около восьми миль от Медины. Из её рассказа: когда Пророк ﷺ вернулся в Медину из [битвы при] Ухуде с тем, кто остался из его соратников, большинство из которых были раненые, и утомление и тягость достигли предела, он повелел им выступить в след за врагом, устрашая их, и сказал: «Пусть выходит лишь тот, кто участвовал в Ухуде». Они вышли, несмотря на слабость и раны, которые у них были, а иногда среди них был отягощённый ранами человек, не способный идти и не имеющий верхового животного, так что его несли на плечах — всё это в исполнение повеления Посланника Аллаха ﷺ и из желания джихада и мученичества, — пока они не дошли до Хамра аль-Асад. Там их встретил Нуайм ибн Масуд и сообщил им, что Абу Суфьян ибн Харб и те курайшиты, что были с ним, собрали свои войска и решили вернуться в Медину, чтобы истребить её жителей. Тогда они сказали то, о чём Аллах сообщил нам от их имени: «Довольно нам Аллаха, и прекрасен Он как Покровитель!» [Али Имран: 173]. И пока курайшиты решились на это, к ним пришёл Маабад аль-Хузаи — а хузаиты были союзниками Пророка ﷺ и хранителями его доброжелательности. Он видел состояние соратников Пророка ﷺ и то, в каком положении они находились, и когда он увидел решимость курайшитов вернуться и истребить жителей Медины, его охватил страх за них, и его искренняя преданность Пророку ﷺ и его соратникам побудила его напугать курайшитов, и он сказал им: «Я оставил Мухаммада и его соратников в Хамра аль-Асад в огромном войске, к которому присоединились все, кто отстал от него, и они пылают жаждой [расправы] над вами, как будто уже настигли вас, — так спасайтесь же, спасайтесь!» И он произнёс им стихи, в которых превозносил войско Мухаммада ﷺ и умножал его численность, — они упомянуты в книгах по сире. И вселил Аллах страх в их сердца, и они поспешно и в страхе вернулись в Мекку, а Пророк ﷺ со своими соратниками вернулся в Медину, вознаграждённый и победоносный, как сказал Всевышний: «И они вернулись с милостью от Аллаха и щедростью, не постигло их зло, и последовали они за благоволением Аллаха. И Аллах — обладатель великой щедрости» (172) [Али Имран: 174]. А слова Всевышнего: «Те, которым люди сказали: «Люди собрались против вас, побойтесь же их»» [Али Имран: 173] — имеется в виду Нуайм ибн Масуд, который напугал соратников Пророка ﷺ, а слова: «Люди собрались против вас» — имеются в виду курайшиты. Упомянул это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) («аль-Мафхум» 6/291-292).
В риваяте аль-Бухари: от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Те, которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как их поразила рана, — тем из них, которые творили добро и были богобоязненны, уготована великая награда» (172) [Али Имран: 172]. Она сказала Урве: «О сын моей сестры, твои родители были из их числа: аз-Зубайр и Абу Бакр. Когда Посланника Аллаха ﷺ постигло то, что постигло его в день Ухуда, и многобожники отступили от него, он боялся, что они вернутся». Он сказал: «Кто пойдёт по их следам?» И откликнулись на это семьдесят человек из них. Она сказала: среди них были Абу Бакр и аз-Зубайр». Конец [цитаты].
Сказано в «аль-Фатх»: и были названы среди них Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Аммар ибн Ясир, Тальха, Сад ибн Абу Ваккас, Абд ар-Рахман ибн Авф, Абу Убайда, Хузайфа, Ибн Масуд. Это извлёк ат-Табари из хадиса Ибн Аббаса, а у Ибн Абу Хатима — из мурсаля аль-Хасана, где упомянуты первые пятеро, а у Абд ар-Раззака — из мурсаля Урвы, где упомянут Ибн Масуд. А Аиша в хадисе этой главы упомянула Абу Бакра и аз-Зубайра.
Ибн Исхак сказал: битва при Ухуде была в субботу, пятнадцатого шавваля. А когда наступило воскресенье, шестнадцатого шавваля, глашатай Посланника Аллаха ﷺ призвал людей к преследованию врага, [сказав], что пусть выходит с нами лишь тот, кто присутствовал накануне. Джабир ибн Абдуллах попросил у него разрешения выйти с ним, и тот разрешил ему. А вышел он [Пророк ﷺ], лишь чтобы устрашить врага и чтобы те подумали, что постигшее их не ослабило их в преследовании своего врага. Когда он достиг Хамра аль-Асад, его встретил Саид ибн Абу Мабад аль-Хузаи, — как передал мне Абдуллах ибн Абу Бакр, — и выразил ему соболезнование по поводу пострадавших соратников, и сообщил ему, что он встретил Абу Суфьяна и тех, кто был с ним, находящихся в ар-Раухе, и они колебались между собой и говорили: «Мы поразили большую часть соратников Мухаммада и их знатных людей, а отступили, прежде чем истребили их до конца», — и они решились вернуться в Медину. Тогда Мабад сообщил им, что Мухаммад вышел в погоню за ними с таким сборищем, подобного которому он никогда не видел, из числа тех, кто отстал от него в Медине. Он сказал: «И это отвратило их от их намерения, и они вернулись в Мекку». А у Абд ибн Хумайда есть похожее сообщение из мурсаля Икримы. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Привёл его (автор) здесь [6/6229, 6230 и 6231] (2418), а также (аль-Бухари) в «Книге военных походов» (4077), (Ибн Маджа) во «Введении» (111), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/377), (Ахмад) в «Аз-Зухд» (1/144), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (2/326), (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (3/1125), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (6/368). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
(2) «Аль-Фатх» 9/153, книга «Военные походы», номер (4077).
1 — (в числе их): разъяснение достоинства Абу Бакра, аз-Зубайра и тех сподвижников, которые откликнулись Аллаху Всевышнему и Посланнику ﷺ после того, как их постигла рана.
2 — (в числе их): разъяснение того, каковы были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в отношении отклика Аллаху и Посланнику ﷺ, даже находясь в состоянии тяжести, болезни и сильной слабости.
3 — (в числе их): разъяснение того усердия, которое было у них в стремлении обрести мученическую смерть на пути Аллаха Всевышнего, даже находясь в сильной слабости.
4 — (в числе их): побуждение к джихаду на пути Аллаха Всевышнего, даже если обстоятельства не благоприятствуют и средства не облегчаются, как сказал Всевышний: «Выступайте в поход, будь вы легкими или тяжелыми, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так лучше для вас, если бы вы только знали!» [«Покаяние», 41]. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6230] (…) — (И передал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама: передал нам Хишам этот же иснад, и добавил: «то есть — Абу Бакра и аз-Зубайра»).
Передатчики этого иснада: трое.
Все они уже упомянуты в главе.
Его слово (и добавил: «то есть — Абу Бакра и аз-Зубайра») — подлежащим глагола «добавил» является местоимение, относящееся к Абу Усаме, то есть он добавил в своём риваяте по сравнению с риваятом Ибн Нумайра и Абды его слово: «то есть — имеет в виду Аиша своими словами «твои родители» — Абу Бакра ас-Сиддика и аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен ими Аллах)».
[Замечание]: риваят Абу Усамы от Хишама я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл полностью, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6231] (…) — (Передал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Вакиъ: передал нам Исмаил от аль-Бахи от Урвы, который сказал: сказала мне Аиша: «Твои родители были из числа тех, которые откликнулись Аллаху и Посланнику после того, как их постигла рана»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Исмаил) ибн Абу Халид аль-Ахмаси, вольноотпущенник их, аль-Баджали, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (все шесть сборников) — упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 299.
2 — (аль-Бахи) — это Абдуллах аль-Бахи, с фатхой на «ба» с точкой, кясрой на «ха» и удвоением «я» — вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра; говорят, что имя его отца — Ясар; правдивый, но допускающий ошибки [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника) — упомянут ранее в «Книге о менструации», 29/832.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: этот риваят аль-Бахи от Урвы привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(32169) — передал нам Вакиъ от Исмаила от аль-Бахи от Урвы от Аиши, который сказал: она сказала мне: «Аз-Зубайр был из числа «тех, которые откликнулись Аллаху и Посланнику после того, как их постигла рана»» [«Семейство Имрана», 172]. Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, а успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(7) — (Глава о достоинствах Абу Убайды ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах))
Это — Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр; он сходится с Пророком ﷺ в лице Фихра ибн Малика, причём число предков между ними у обоих очень различается — на пять поколений, так что Абу Убайда по числу поколений оказывается на уровне Абд Манафа. А некоторые вставляют в его родословную между аль-Джаррахом и Хилялем имя Рабиа, и тогда он оказывается на уровне Хашима; это категорически утверждал Абу аль-Хасан ибн Сумай, и никто другой этого не упоминал.
А мать Абу Убайды — из дочерей дяди его отца по отцовской линии; Абу Ахмад аль-Хаким упомянул, что она приняла ислам, а отец его был убит неверующим в день Бадра; говорят, что именно он (Абу Убайда) его убил, и это передал ат-Табарани и другие через путь Абдуллаха ибн Шаузаба в форме мурсаль. Абу Убайда умер, будучи наместником
в Шаме от имени Умара (да будет доволен им Аллах), от чумы в восемнадцатом году, по единогласному мнению (1).
А в «Аль-Исаба» сказано: Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль ибн Ухайб, а говорят — Вухайб ибн Дабба ибн аль-Харис ибн Фихр аль-Кураши аль-Фихри, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, известен по своей кунье и по прозвищу, данному в честь его деда. Некоторые не упоминают между Амиром и аль-Джаррахом имя Абдуллах, и это категорически утверждал Мусаб аз-Зубайри в «Родословии курайшитов», но большинство подтверждает его наличие. Он принял ислам вместе с Усманом ибн Мазуном, Убайдой ибн аль-Харисом ибн аль-Мутталибом, Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и Абу Саламой ибн Абд аль-Асадом в один и тот же час, ещё до того, как Пророк ﷺ вошёл в дом аль-Аркама; это упомянул Ибн Саад через риваят Язида ибн Румана, но аль-Вакиди это отверг, утверждая, что отец его умер ещё до ислама.
А мать его — Умайма бинт Гунм ибн Джабир ибн Абд аль-Узза ибн Амир ибн Умайра. Он — один из десяти, первыми принявших ислам, совершил обе хиджры, участвовал в Бадре и последующих сражениях, и именно он вытащил два кольца кольчуги из лица посланника Аллаха ﷺ, из-за чего у Абу Убайды выпали два передних зуба. Он был наместником в Шаме, и большая часть Шама была завоёвана его руками. Он убил своего отца в день Бадра, и о нём было ниспослано: «Ты не найдёшь людей, которые веровали бы в Аллаха и Последний день и любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» [«Взывающая о тяжбе», 22]. А то, что привёл ат-Табарани с хорошим иснадом от Абдуллаха ибн Шаузаба, гласит: отец Абу Убайды стал в день Бадра нарочно приближаться к Абу Убайде, а тот уклонялся от него; когда же тот стал делать это часто, Абу Убайда направился к нему и убил его, и тогда было ниспослано это аяту.
Халифа сказал: мать его была из бану аль-Харис ибн Фихр, застала ислам и приняла его. А аль-Вакиди сказал: посланник Аллаха ﷺ побратал его с Саадом ибн Муазом.
А Якуб ибн Суфьян сказал: передал нам Хаджадж: передал нам Хаммад от Зияда аль-Аълама от аль-Хасана, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого из моих сподвижников, чтобы я, если бы захотел, не мог упрекнуть его в чём-то из его нрава, кроме Абу Убайды ибн аль-Джарраха». Это мурсаль, и передатчики его надёжны. Конец сокращённого изложения из «Аль-Исаба» (2).
(2) См.: «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба» 3/586—587.