и (1388), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (2582, 2583 и 2584), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6962), и (Абу Нуайм) в «Аль-Хилья» (2/35), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (10/233), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3932). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[6239] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар и Абу Бакр ибн Нафи‘ — Ибн Нафи‘ сказал: рассказал нам Гундар, рассказал нам Шу‘ба от Адий, — а это Ибн Сабит, — от аль-Бара, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, сажающим аль-Хасана ибн Али на своё плечо и говорящим: «О Аллах, поистине я люблю его, так возлюби же его»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, известен по кунье, правдив (садук), из младших [10-го поколения], умер после (240) г. (м, т, с), упомянут ранее в «Книге очищения» 16/607.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Хадис — согласованный (аль-Бухари и Муслим), и его разбор уже прошёл в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) — в начале книги он сказал:
[6240] (2423) — (Рассказал мне Абдуллах ибн ар-Руми аль-Ямами и Аббас ибн Абд аль-Азим аль-Анбари, — они оба сказали: рассказал нам ан-Надр ибн Мухаммад, рассказал нам Икрима, — а это Ибн Аммар, — рассказал нам Ийас от своего отца, который сказал: «Я вёл под уздцы серую мулицу Пророка Аллаха ﷺ, с ним аль-Хасан и аль-Хусейн, пока не привёл их в комнату Пророка ﷺ, — этот перед ним, а этот позади него»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абдуллах ибн ар-Руми аль-Ямами) — это Абдуллах ибн Мухаммад аль-Ямами, обосновавшийся в Багдаде, известный как Ибн ар-Руми, а имя его отца, как говорят, Умар, правдив (садук) [10-го поколения], (умер в 236 г.) (м), упомянут ранее в «Книге веры» 63/356, из тех, кого приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков.
2 — (Аббас ибн Абд аль-Азим ибн Исмаил аль-Анбари) — Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, из старших [11-го поколения], (умер в 240 г.) (хт, м, 4), упомянут ранее в «Книге веры» 34/241.
3 — (ан-Надр ибн Мухаммад ибн Муса аль-Джураши) — с буквой «джим» с даммой и «шин» с точками — Абу Мухаммад аль-Ямами, вольноотпущенник рода Умайя, надёжный (сика), имеет отдельные передачи [9-го поколения] (х, м, д, т, к), упомянут ранее в «Книге веры» 34/241.
4 — (Икрима ибн Аммар) аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, родом из Басры, правдив (садук), допускает ошибки, а в его передаче от Йахьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги [5-го поколения], умер незадолго до ста шестидесяти (хт, м, 4), упомянут ранее в «Книге веры» 12/155.
5 — (Ийас) ибн Салама ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Салама, а по другой версии Абу Бакр аль-Мадани, надёжный (сика) [3-го поколения], (умер в 119 г.) в возрасте семидесяти семи лет (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 44/288.
6 — (Его отец) Салама ибн Амр ибн аль-Аква аль-Аслями, Абу Муслим, и Абу Ийас, известный сподвижник, присутствовал при клятве Ридван, умер (да будет доволен им Аллах) в семьдесят четвёртом году (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры» 44/288.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он мусальсаль по формуле «рассказал нам» (тахдис), и в нём — передача одного последователя (табии) от другого последователя, а также передача сына от своего отца.
Разбор хадиса:
От Ийаса ибн Салама, (от его отца) Саламы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я вёл») — с даммой над «каф»; говорят: «када ар-раджулю аль-фараса каудан» — по образцу «каля», и «кияда» с кясрой, и «кияда»; аль-Халиль сказал: «аль-каудпод» — это когда человек идёт впереди животного, держа его за повод, а «ас-сауку» — когда идёт позади него; если же он ведёт его для себя, то говорят «иктадаха»; это слово также применяется к лошадям, которых ведут за поводья, не садясь на них верхом, — так сказал аль-Азхари. А «аль-микваду» с кясрой — это верёвка, которой ведут, множественное число — «макавиду», а «аль-кияду» подобно «аль-миквад», подобно тому как «лихаф» и «мильхаф», «изар» и «ми’зар», — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(«Пророка Аллаха ﷺ, аль-Хасана и аль-Хусейна») — двух сыновей Али (да будет доволен ими обоими Аллах), и двух внуков Посланника Аллаха ﷺ, и двух его благоуханных отпрысков (райханатайхи). («его мулицу») — стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «я вёл»; «аль-багль» — с фатхой, затем сукуном — это помесь между ослом и лошадью; множественное для малого числа — «абгаль», а для множественного числа — «бигаль», женский род образуется добавлением «та марбута», а его множественное число — «баглят», подобно «саджда» и «саджадат», а также «бигаль», — сказал аль-Файюми (1); а слово («серую») — определение к «его мулицу», это женская форма от «ашхаб», а «аш-шахаб» с двумя фатхами — масдар от «шахиба», по образцу «та‘иба», означает, что белизна превалирует над чернотой, а имя — «аш-шухба» (2). («Пока не привёл их в комнату Пророка ﷺ») — с даммой над «ха» невыраженной и сукуном над «джим»; то есть в его дом, множественное число — «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурурат» в различных формах произношения, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах) (3).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): своими словами «в различных формах произношения» он указал на разные варианты произношения слова «гурафат», ибо в нём есть три варианта: с даммой над «ра» — по уподоблению «фа»; с фатхой — для облегчения; и с сукуном — тоже для облегчения, при этом «гайн» во всех случаях с даммой. Ибн Малик указал на это правило в «Аль-Хуляса», сказав:
«И трёхбуквенному имени с однородной срединной буквой придай / уподобление срединной буквы начальной по огласовке,
Если срединная буква стоит в покое, а слово женского рода, / оканчивающееся на «та» или без него,
То огласуй следующую букву чем-то, кроме фатхи, или / облегчи её фатхой — и то и другое передано (в риваятах)».
А его слова («этот перед ним, а этот позади него») означают: один из них ехал верхом впереди Пророка ﷺ, а другой — позади него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саламы ибн аль-Аква (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит автор (да помилует его Аллах) в единственном числе передатчиков.
(Второй вопрос): о его источниках:
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/324.
(3) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/122.
Его привёл (автор) здесь [8/6240] (2423), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Адаб» (2775), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5618), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (6247). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, каким совершенным сочувствием и милосердием к малым обладал Пророк ﷺ, ибо он сажал их и перед собой, и позади себя, лаская их этим и проявляя дружелюбие.
2 — (в их числе): разъяснение допустимости того, чтобы свободный человек добровольно оказывал услугу.
3 — (в их числе): желательность служения великим людям.
4 — (в их числе): допустимость посадки троих на одном животном, если оно способно это выдержать. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это наш мазхаб и мазхаб всех учёных без исключения». А аль-Кади передал от некоторых учёных запрет на это в абсолютном смысле, и это несостоятельно.
А в «Аль-Фатх» сказано: основа для этого — то есть для запрета посадки троих на одном животном — то, что привёл ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил, чтобы трое ехали верхом на одном животном», но его иснад слабый. И привёл ат-Табари от Абу Саида в возведённой форме (марфу‘): «Пусть на животном едут не более двух», но в его иснаде есть слабость. И привёл Ибн Абу Шайба от прерванного (мурсаль) передания Зазана, что он увидел троих на муле и сказал: «Пусть один из вас спустится, ибо Посланник Аллаха ﷺ проклял третьего»; и от Абу Бурды от его отца — подобное этому, но без явного указания на возведённость (рафа‘); и от аш-Шааби — подобное этому в качестве его собственного мнения; и из хадиса аль-Мухаджира ибн Кунфуза о том, что он проклял того, кто так поступает, и сказал: «Нам было запрещено, чтобы трое ехали на одном животном», но его иснад слабый. И привёл ат-Табари от Али, который сказал: «Если увидите троих на одном животном, то забросайте их камнями, пока один из них не спустится».
И противоположность этому — то, что также передал ат-Табари с хорошим иснадом от Ибн Мас‘уда, который сказал: «В день Бадра трое [ехали] на одном верблюде». Также ат-Табарани и Ибн Абу Шейба передали через ‘Амира аш-Ша‘би от Ибн Умара, что он сказал: «Мне всё равно, буду ли я десятым из десяти на одном животном, если оно способно нести такую нагрузку».
Он сказал: этим примиряются противоречивые хадисы на данную тему — то, что пришло в виде запрета на это, относится к случаю, когда животное не способно [нести такую нагрузку], как, например, осёл, а обратное [дозволение] относится к обратному случаю — как, например, верблюдица или мул.