Затем он передал приведённые ранее слова ан-Навави, после чего сказал: «Никто не заявлял открыто о допустимости при неспособности и о запрете при наличии силы, но то, что передано в абсолютном виде о запрете и допустимости, следует относить к ограниченному [условиями]». Конец того, что в «Фатх». Это весьма полезное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(٩) — (Глава о достоинствах членов семьи Пророка ﷺ)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[٦٢٤١] (٢٤٢٤) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — а формулировка принадлежит Абу Бакру, — сказали: передал нам Мухаммад ибн Бишр от Закарии, от Мусаба ибн Шейбы, от Сафии бинт Шейба, которая сказала: сказала Аиша: «Пророк ﷺ вышел утром, на нём был мурт мураххаль из чёрной шерсти. Пришёл аль-Хасан ибн Али, и он ввёл его внутрь. Затем пришёл аль-Хусейн и вошёл вместе с ним. Затем пришла Фатима, и он ввёл её. Затем пришёл Али, и он ввёл его. Затем сказал: «Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о члены семьи [Пророка], и очистить вас полным очищением» [аль-Ахзаб: 33]».)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Закария) ибн Абу Заида Халид, а по другой версии — Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамданий аль-Вадиий, Абу Яхья аль-Куфий, надёжный (сика), занимался тадлисом, и его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [6] (умер в 7-м, или 8-м, или 149-м году) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры», 83/449.
2 — (Мусаб ибн Шейба) ибн Джубайр ибн Шейба ибн Усман аль-Абдарий аль-Маккий аль-Хаджабий, слабый в передаче хадисов [5] (Муслим, 4) — упомянут ранее в «Книге очищения», 16/610.
3 — (Сафия бинт Шейба) ибн Усман ибн Абу Тальха аль-Абдария, видела [Пророка ﷺ], передавала от Аиши и других сподвижников. В «Сахихе» аль-Бухари прямо указано, что она слышала от Пророка ﷺ, однако ад-Даракутни отрицал, что она застала его время (‘айн) — упомянута ранее в «Книге о менструации», 3/699.
Остальные [передатчики] упомянуты ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах); в нём присутствует передача сына от матери, и передача одной сподвижницы от другой сподвижницы — согласно тем, кто признаёт сподвижничество Сафии; в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших [хадисы сподвижников], передавшая 2210 хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово (от Сафии бинт Шейба) аль-Абдарийи (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: сказала Аиша), мать верующих (да будет доволена ею Аллах): (Пророк ﷺ вышел утром) — в некоторых версиях: «однажды утром», то есть в одно из утр. «Гадат» (утро) — это начало дня. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «гадат» — это раннее утро, и это слово женского рода.
(и на нём был мурт) — с кясрой на «мим» и сукуном на «ра» — это накидка, которая бывает иногда из шерсти, иногда из волоса, льна или шёлка-хазз. Аль-Хаттаби сказал: это накидка, которой оборачиваются вокруг пояса. Ан-Надр сказал: мурт бывает только в виде платья и его носят только женщины, и он бывает только зелёным. Ан-Навави сказал: этот хадис опровергает данное утверждение.
(мураххаль) — с фатхой на «ра» и фатхой с усилением на «ха» — это правильное [чтение], которое передало большинство и которое зафиксировали знатоки огласовок. Кади Ияд передал, что некоторые передали это слово с «джим» [вместо «ха»], то есть с изображениями людей на нём, но правильным является первое [чтение]. Значение «мураххаль» с «ха»: разукрашенная, с изображениями верблюжьих седел (рихаль) на ней, а с «джим» — на ней изображения котлов (мараджиль).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «мураххаль» передаётся с «ха», то есть на нём изображения седел (рихаль), и передаётся с «джим», то есть на нём изображения людей (риджаль), или изображения котлов (мараджиль), то есть «кудур». Говорят: «сауб мараджиль» и «сауб мураджаль». Таковы слова толкователей.
Он сказал: мне представляется, что «мураджаль» здесь означает: расчёсанный по ворсу и краю, как сказал Имру-уль-Кайс [размером тавиль]:
«Я вышел с ней, она идёт, влача за нами
по следам нашим край накидки мураджаль».
И это предпочтительнее, ведь как мог Пророк ﷺ носить одежду, на которой изображения людей, тогда как он запретил изображения, разодрал завесу, на которой они были, и разгневался, увидев их, как об этом было сказано ранее в «Книге об одежде». Конец.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом указание, что нет вреда в подобных изображениях [неживых предметов], и запрещено лишь изображение живых существ. Аль-Хаттаби сказал: «мураххаль» — это то, на чём есть линии (полосы), и говорят, что оно названо «мураххаль», потому что на нём изображения седла (рахль) или чего-то подобного. Конец.
(из чёрной шерсти) — он уточнил слово «чёрной», потому что шерсть иногда бывает белой. В этом указание, что у него ﷺ не было стремления к роскошной одежде в этом мире, но он был доволен тем, чем достигается цель — прикрытие тела и подобное этому.
(Пришёл аль-Хасан ибн Али) (да будет доволен ими обоими Аллах) (и он ввёл его) — то есть в эту накидку, (затем пришёл аль-Хусейн) ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах) (и вошёл вместе с ним) — а в некоторых версиях: «и он ввёл его вместе с ним», (затем пришла Фатима) его дочь ﷺ (да будет доволена ею Аллах) (и он ввёл её) вместе с ними обоими, (затем пришёл Али) (да будет доволен им Аллах) (и он ввёл его) вместе с ними.
(Затем сказал) ﷺ («Аллах желает лишь») — это разъяснение причины всех приведённых ранее повелений и запретов, начиная со слов Всевышнего: «Не проявляйте изнеженность в речи» [аль-Ахзаб: 32] и до этого места. Аллах Всемогущий разъяснил, что Он запретил им [жёнам Пророка] и повелел им, и наставил их лишь для того, чтобы члены семьи Посланника Аллаха ﷺ не совершали грехов, и чтобы они хранили себя от них благочестием. Он использовал метафору «скверны» для грехов и «чистоты» для благочестия, потому что честь совершившего тяжкие грехи оскверняется ими, подобно тому как тело оскверняется нечистотами, тогда как честь творящих благо чиста, подобно чистой одежде. В этом — предостережение разумных от запрещённого и побуждение их к повелениям, как сказал ан-Насафи.
(«удалить от вас») — выражение это использовано потому, что подразумевались как мужчины, так и женщины из его семьи, на что указывает продолжение слов: «и очистить вас полным очищением» [аль-Ахзаб: 33].
(«скверну») — говорят, что это сомнение, говорят также, что это наказание, говорят также, что это грех. Аль-Азхари сказал: «риджс» — название для всего мерзкого из деяний. Конец.
(«о члены семьи») — стоит в винительном падеже как обращение или как форма похвалы. В этом довод на то, что его жёны ﷺ входят в число членов его семьи.
(«и очистить вас») и его слово («полным очищением») — масдар, содержащий смысл усиления.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: чтение Пророком ﷺ этого аята является доводом, что члены семьи, о которых говорится в аяте, — это те, кто были покрыты той накидкой в тот момент. «Риджс» — название для всего мерзкого, как сказал аль-Азхари, а под скверной, которая была удалена от членов семьи, подразумевается мерзость осуждаемого нрава и низменные состояния, а их чистота — это выражение об удалении их от этого и обладании ими благородными нравами и достойными состояниями. Конец.
Абу-с-Са‘уд (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: «Поистине, Аллах желает лишь удалить от вас скверну» (аль-Ахзаб, 33) — то есть грех, оскверняющий вашу честь. Это обоснование повеления им и запрета им, данное в качестве самостоятельного (нового) высказывания, и поэтому [Всевышний] обобщил постановление, обобщив обращение и на других, помимо них, и разъяснил цель [аята], где было сказано в виде обращения (или похвалы): «Люди дома» (ахль аль-байт), подразумевая тех, кого объединяет дом пророчества, — «и очистить вас, [очистив] совершенным очищением» (тахриран балиган) от грязи грехов и прегрешений. Употребление слова «скверна» (риджс) в переносном значении для обозначения греха и подтверждение этого [словом] «очищение» служит усилению отвращения от него. И это, как ты видишь, — ясный аят и светлое доказательство того, что жёны Пророка ﷺ относятся к его «людям дома», что опровергает мнение шиитов, ограничивающих «людей дома» Фатимой, Али и их двумя сыновьями (да будет доволен ими Аллах). А что касается того, чем они [шииты] аргументируют, а именно что Посланник Аллаха ﷺ вышел однажды утром, на нём была накидка (мирт) с чёрным узором из шерсти, и он сел, затем пришла Фатима, и он ввёл её под неё, затем пришёл Али, и он ввёл его под неё, затем пришли Хасан и Хусейн, и он ввёл их под неё, затем сказал: «Поистине, Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о люди дома», — то это указывает лишь на то, что они относятся к «людям дома», но не на то, что те, кто помимо них, к ним не относятся. И если бы предположить, что это указывает именно на это [ограничение], то этому всё равно не следовало бы придавать значения, поскольку это противоречило бы прямому тексту [аята]». Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: под словами «противоречило бы прямому тексту» он имел в виду упомянутый аят, ибо он является прямым текстом относительно того, что жёны Пророка ﷺ относятся к «людям дома», и его указание имеет приоритет над тем, на что указывает упомянутый хадис. По-моему же, первое толкование является предпочтительным, и суть его в том, что между аятом и хадисом нет противоречия: то, на что указывает хадис, а именно что «людьми его дома» являются те, кто вошёл под ту накидку, не противоречит тому, что к «людям дома» относятся и другие.
(2) «Тафсир Абу-с-Са‘уда» 7/103.
Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) при толковании упомянутого аята сказал буквально следующее: «Это прямой текст о вхождении жён Пророка ﷺ в число «людей дома» в данном случае, ибо они были причиной ниспослания этого аята, а причина ниспослания непременно входит в него — либо она одна, согласно одному мнению, либо она с другими, согласно достоверному мнению». Затем он передал от Икримы от Ибн Аббаса, что он сказал: «Он был ниспослан относительно жён Пророка ﷺ особо».
Он также сказал: «Далее, тот, кто вдумчиво размышляет над Кораном, не сомневается в том, что жёны Пророка ﷺ входят в слова Всевышнего: «Поистине, Аллах желает лишь удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас совершенным очищением», ибо контекст речи обращён к ним. Поэтому Всевышний сказал после всего этого: «И помните то, что читается в ваших домах из знамений Аллаха и мудрости» (аль-Ахзаб, 34), то есть: поступайте согласно тому, что ниспосылает Аллах Своему Посланнику ﷺ в ваших домах из Книги и сунны. Так сказали Катада и другие. И помните об этой милости, которой вы были особо отмечены среди людей, — что откровение ниспосылалось в ваших домах, а не в домах остальных людей. А Аиша, Правдивейшая, дочь Правдивейшего, была наиболее достойной этой милости из них, наиболее удачливой в этом даре и наиболее особо отмеченной этой всеобщей милостью, ибо откровение не ниспосылалось Посланнику Аллаха ﷺ на постели никакой другой женщины, кроме неё, как он сам об этом заявил прямо (мир и благословение Аллаха ему)».
Некоторые учёные (да будет милостив к ним Аллах) сказали: «Потому что он не женился на девственнице, кроме неё, и никакой мужчина не спал с ней в её постели, кроме него, поэтому подобало, чтобы она была особо отмечена этим достоинством и выделена этой высокой степенью. Но если жёны его относятся к его «людям дома», то его родня более достойна этого названия, как было упомянуто ранее в хадисе: «И люди моего дома более достойны»».
Это похоже на то, что установлено в «Сахихе» Муслима: когда Посланника Аллаха ﷺ спросили о мечети, которая была основана на богобоязненности с первого дня, он сказал: «Это моя вот эта мечеть». Это относится к тому же разряду, ибо аят был ниспослан относительно мечети Куба, как передано в других хадисах, но если та [мечеть] была основана на богобоязненности с первого дня, то мечеть Посланника Аллаха ﷺ более достойна такого названия». Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что передал составитель [сборника] в единственном числе (да помилует его Аллах),
и его извлечение [источников] было приведено ранее в «Книге одежды» под номером [5/5434] (2081), обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Податель успеха.
[Замечание]: я уже упоминал ранее в «Книге одежды», что этот хадис относится к тому, что вызывает удивление относительно извлечения его составителем (да помилует его Аллах), ибо он передан от Мус‘аба ибн Шайбы, и он передал его один, и хотя от Ибн Ма‘ина и аль-‘Иджли передано признание его надёжным, большинство склоняются к его ослаблению. Так, Ахмад сказал: «Он передавал хадисы-мункары (отвергаемые)». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят, и он не силён». Ан-Насаи сказал: «Мункар аль-хадис» (передающий отвергаемые хадисы), и также сказал: «В его хадисе есть кое-что [сомнительное]». Ад-Даракутни сказал: «Он не силён и не хафиз». Ибн Аби Хатим (Ибн ‘Абди) сказал: «Говорили о его памяти [с критикой]» (1).
Но Муслим — имам осведомлённый, и, возможно, его положение укрепилось у него благодаря подтверждающему сообщению или свидетельству. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(10) — (Глава о достоинствах Зейда ибн Харисы и Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими Аллах))
Что касается Зейда ибн Харисы (да будет доволен им Аллах), то он — Зейд ибн Хариса ибн Шурахбиль ибн Абд аль-Уззы ибн Зейд ибн Имру аль-Кайс ибн Амир ибн ан-Ну‘ман ибн Амир ибн Абд Вадд ибн Ауф ибн Кинана ибн Бакр ибн Ауф ибн Узра ибн Зейд аль-Лят ибн Руфайда ибн Саур ибн Кальб ибн Вабара аль-Кальби. Ибн Са‘д сказал: его мать — Са‘ди бинт Са‘лаба ибн Амир из племени Бану Ма‘н из [племени] Тайй. Нам передал Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Саиб аль-Кальби от своего отца, а также от Джамиля ибн Марсада ат-Таи и других, они сказали: Са‘ди, мать Зейда ибн Харисы, посетила своих родичей, и Зейд был с ней, и на становья Бану Ма‘н во времена язычества напал конный отряд Бану аль-Кайн ибн Джасра, и они захватили Зейда, а он был подростком-юношей, и привезли его на рынок Указ и выставили на продажу. Хаким ибн Хизам купил его для своей тётки Хадиджи за четыреста дирхемов. Когда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, она подарила его ему. А его отец, Хариса ибн Шурахбиль, когда потерял его, сказал (размер — тавиль):
Я плакал о Зейде, не зная, что с ним стало, —
Жив ли он, и можно ли надеяться, или срок его настал?
Клянусь Аллахом, не знаю, и я вопрошаю:
Погубила ли тебя после меня равнина или погубила гора?
О, если бы я знал, будет ли тебе когда-нибудь возвращение,
То мне довольно было бы из [всей] жизни твоего возвращения ко мне — этого достаточно.
Напоминает мне о нём солнце при своём восходе,
И являет память о нём, когда закат его меркнет.
И если веют ветры, они пробуждают память о нём,
О, сколь долга моя печаль о нём и мой страх!
Я буду гнать верблюдиц по земле, усердствуя,
И не устану от странствий, или устанут верблюды,
Пока я жив, или пока не придёт ко мне моя смерть, —
Ведь каждый человек смертен, хотя бы обольщала его надежда.
И он говорит в этих же стихах также:
Поручаю его Амру и Кайсу, обоим им,
И поручаю Йазиду, а затем после них — Джабалю.
Он имеет в виду под Амром и Кайсом — двух его братьев, а под Йазидом — брата Зейда по матери, то есть Йазида ибн Ка‘ба ибн Шурахбиля, а под Джабалем — его старшего сына. Он сказал: и совершили паломничество люди из [племени] Кальб, и увидели Зейда, и он узнал их, и они узнали его, и он сказал: «Передайте моей семье эти стихи» (размер — тавиль):
Я тоскую по своему народу, хотя и нахожусь далеко,
Ибо я — постоянный обитатель дома у святых мест....в стихах, и они отправились, и сообщили его отцу, и описали ему это место. И вышел Хариса и Ка‘б, его брат, с выкупом за него, и прибыли в Мекку, и спросили о Пророке ﷺ. Им сказали: он в мечети. Они вошли к нему и сказали: о сын Абд аль-Мутталиба, о сын главы своего народа! Вы — люди священной территории Аллаха, вы освобождаете пленных и кормите узника. Мы пришли к тебе за нашим сыном, твоим рабом, окажи нам милость и прояви щедрость в его выкупе, а мы за это тебя вознаградим. Он спросил: «А кто это?» Они ответили: Зейд ибн Хариса. Он сказал: «А может, иначе? Позовите его и предоставьте ему выбор. Если он выберет вас, он ваш без выкупа, а если он выберет меня — то, клянусь Аллахом, я не из тех, кто предпочтёт выкуп тому, кто выбрал меня». Они сказали: ты дал нам больше половины. Он позвал его и спросил: «Ты узнаёшь этих людей?» Тот ответил: да, это мой отец, а это мой дядя. Пророк сказал: «А меня ты знаешь, и ты видел, как я с тобой обхожусь; выбери меня либо выбери их». Зейд сказал: я не из тех, кто предпочтёт кого-либо тебе; ты для меня — как отец и как дядя. Они сказали: горе тебе, Зейд, неужели ты предпочитаешь рабство свободе, и предпочитаешь чужого своему отцу, своему дяде и своей семье? Он ответил: да, ибо я увидел в этом человеке нечто такое, что я не предпочту ему никого.
Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел это, он вывел его к Хиджру и сказал: «Свидетельствуйте, что Зейд — мой сын, он наследует мне, а я наследую ему». Когда его отец и дядя увидели это, их души успокоились, и они удалились. И его стали называть Зейд ибн Мухаммад, пока Аллах не ниспослал ислам.
Ибн аль-Калби передал от своего отца, от Абу Салиха, от Ибн Аббаса: когда Пророк ﷺ усыновил Зейда, он женил его на Зейнаб бинт Джахш, дочери его тётки Умаймы бинт Абд аль-Мутталиб. А до этого Пророк ﷺ женил его на своей вольноотпущеннице Умм Айман, и она родила ему Усаму. Затем, когда он развёлся с Зейнаб, он женил его на Умм Кульсум бинт Укба, чьей матерью была Арва бинт Курайз, а её матерью — аль-Байда бинт Абд аль-Мутталиб, и она родила ему Зейда ибн Зейда и Рукайю. Затем он развёлся с Умм Кульсум и женился на Дурре бинт Абу Лахаб ибн Абд аль-Мутталиб, затем развёлся с ней и женился на Хинд бинт аль-Аввам, сестре аз-Зубайра.
Ибн Умар сказал: мы не называли Зейда ибн Хариса иначе, как Зейд ибн Мухаммад, пока не был ниспослан аят: «Зовите их по их отцам» (сура «аль-Ахзаб», 5). Хадис привёл аль-Бухари.
Говорят, что Пророк ﷺ назвал его Зейдом из-за любви курайшитов к этому имени, ведь это было имя Кусайя.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аз-Зухри, который сказал: мы не знаем никого, кто принял ислам раньше Зейда ибн Харисы. Абд ар-Раззак сказал: это упомянул только аз-Зухри. Хафиз сказал: это же упомянул аль-Вакиди с иснадом от Сулеймана ибн Ясара с уверенностью, и это же сказал Заида.
Зейд ибн Хариса участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях, и был убит в битве при Муте, будучи там командующим. Пророк ﷺ ставил его своим наместником в некоторых своих поездках в Медину.
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся: не отправлял Посланник Аллаха ﷺ Зейда ибн Харису ни в один отряд, не назначив его командиром над ними, и если бы он остался жив, он бы сделал его своим наместником. Это привёл Абу Бакр ибн Абу Шейба с сильным иснадом от неё.
От Салямы ибн аль-Аквы передаётся: я участвовал в семи походах с Пророком ﷺ и в семи походах с Зейдом ибн Харисой, когда Посланник Аллаха ﷺ назначал его над нами командиром. Привёл аль-Бухари.
Аль-Вакиди сказал: первый отряд Зейда был направлен к аль-Карде, затем к аль-Джумуму, затем к аль-Ису, затем к ат-Тарафу, затем к Хисме, затем к Умм Курфе, а затем он был назначен командующим в битве при Муте, где принял мученическую смерть в возрасте пятидесяти пяти лет. И не встречается в Коране называние кого-либо по имени, кроме него, по единогласному мнению, а затем — ас-Сиджилл, если это утверждение достоверно.
От Мухаммада ибн Усамы ибн Зейда, от его отца, передаётся: Посланник Аллаха ﷺ сказал Зейду ибн Харисе: «О Зейд, ты мой вольноотпущенник, ты от меня и ко мне, и ты самый любимый мне из людей». Это привёл Ибн Са‘д с хорошим иснадом, а у Ахмада это приведено подробно.
От Ибн Умара передаётся: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, он был достоин власти» — имея в виду Зейда ибн Харису — «и он был одним из самых любимых мне людей». Привёл аль-Бухари.
Ат-Тирмизи и другие передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Зейд ибн Хариса прибыл в Медину, а Посланник Аллаха ﷺ был в моём доме. Он пришёл к нему, постучал в дверь, и Пророк встал к нему, обнял его и поцеловал».
От Ибн Умара передаётся: Умар назначил Усаме больший надел, чем мне. Я спросил его об этом, и он сказал: он был более любим Посланнику Аллаха ﷺ, чем ты, и его отец был более любим Посланнику Аллаха ﷺ, чем твой отец. Достоверно.
От Зейда ибн Харисы есть один риваят в «Сахихе», от Анаса, от него, в истории с Зейнаб бинт Джахш. От него передавали Анас, аль-Бара ибн Азиб, Ибн Аббас и его сын Усама ибн Зейд, а также группа последователей передавала от него с иналом (мурсаль). Конец, вкратце из «аль-Исаба».
Что касается Усамы (да будет доволен им Аллах), то это: Усама ибн Зейд ибн Хариса ибн Шарахиль, — его родословная уже упоминалась в родословной его отца, — аль-Кальби, любимец, сын любимца, по кунье Абу Мухаммад, а также говорят: Абу Зейд. Его матерью была Умм Айман, кормилица Пророка ﷺ.
Ибн Са‘д сказал: Усама родился в исламе, а когда Пророк ﷺ умер, ему было двадцать лет. Ибн Абу Хайсама сказал: восемнадцать. Пророк ﷺ назначил его командующим большим войском, но Пророк ﷺ умер прежде, чем оно выступило, и Абу Бакр отправил его в поход. Умар высоко его чтил и почитал, отдавая ему предпочтение в наделе перед своим сыном Абдуллахом ибн Умаром. Усама держался в стороне от смут после убийства Усмана, пока не умер в конце правления Муавии. Он жил в аль-Мизза, местности близ Дамаска, а затем вернулся.