Он поселился в Вади-ль-Кура, затем переехал в Медину, где и умер, в местности аль-Джуруф. Ибн Абд аль-Барр счёл достоверным, что он умер в пятьдесят четвёртом году.
От Усамы передавали из числа сподвижников: Абу Хурайра и Ибн Аббас, а из числа старших последователей (табиинов): Абу Усман ан-Нахди, Абу Ваиль и другие. Его достоинства многочисленны, а его хадисы известны. Конец цитаты из «аль-Исаба».
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6242] (2425) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что он говорил: мы не называли Зайда ибн Харису иначе, как Зайд ибн Мухаммад, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом» (аль-Ахзаб, 5)».
Шейх Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса сказал: сообщил нам Абу-ль-Аббас ас-Сарраджи и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Юсуф ад-Дувайри, они сказали: рассказал нам Кутайба ибн Саид этот же хадис.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид — упомянут ранее.
2 — Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — это Якуб ибн Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари (с усилением йа), мединец, переселившийся в Александрию, союзник рода Зухра, надёжный передатчик (ثقة) [8-й слой] (умер в 181 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
3 — Муса ибн Укба ибн Абу Аяш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный передатчик, знаток фикха, имам в вопросах походов [5-й слой], не подтверждено, что Ибн Маин считал его слабым; умер в 141 г., по другой версии — после этого (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
4 — Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах, мединец, был твёрдым, набожным, добродетельным, его сравнивали с его отцом по образу поведения и внешности, из числа старших [3-й слой], умер в конце 106 г. по достоверному мнению (передают все шесть авторов сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 14/162.
5 — Его отец — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который был баглянцем, хотя и въезжал в Медину. В нём — риваят одного табиина от другого табиина, в нём участвует Салим ибн Абдуллах, один из семи фукаха по некоторым мнениям, в нём — риваят сына от отца, и в нём участвует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «абдулла» и семи наиболее часто передававших хадисы сподвижников.
Разбор хадиса:
\Его слово («от Салима ибн Абдуллаха, от его отца») — Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — («что он говорил: мы не») — «ма» отрицательная — («называли») — то есть не именовали — («Зайда ибн Харису иначе, как Зайд ибн Мухаммад») — потому что Пророк ﷺ усыновил его. В риваяте аль-Касима ибн Мана от Мусы ибн Укбы в этом хадисе сказано: «Мы не называли Зайда ибн Харису аль-Кальби, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, иначе, как Зайд ибн Мухаммад» — это передал аль-Исмаили. А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) о случае с Салимом, вольноотпущенником Абу Хузайфы, сказано: «Кто усыновлял человека во времена невежества, того люди называли по его имени, и он наследовал его наследство, пока не была ниспослана эта аят».
(«Пока не был ниспослан Коран») — здесь имя «Коран» применено к части его, ибо то, что было ниспослано в связи с этим случаем — это именно этот благородный аят, а не весь Коран целиком. («Зовите их по именам их отцов, это справедливее») — то есть более справедливо («перед Аллахом»). Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: это повеление отменяет то, что было в начале Ислама допустимым — притязание на чужих сыновей, называемых «приёмышами» (адыя), и Аллах Всевышний повелел возвращать их родословную к их истинным отцам, и это и есть справедливость, правосудие и благочестие. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: Пророк ﷺ усыновил Зайда и называл его своим сыном, и арабы делали так — человек усыновлял своего вольноотпущенника или другого, и тот становился ему сыном, наследовал ему и приписывался к нему по родословной, пока не был ниспослан этот аят, и тогда каждый человек вернулся к своей истинной родословной, кроме того, у кого не было известной родословной — такого приписывали к его покровителям, как сказал Аллах Всевышний: «А если вы не знаете их отцов, то они — ваши братья по вере и ваши близкие» (аль-Ахзаб, 5). Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово Всевышнего («Зовите их по именам их отцов») было ниспослано относительно Зайда ибн Харисы, как разъяснялось ранее, и в словах Ибн Умара: «Мы не называли Зайда ибн Харису иначе, как Зайд ибн Мухаммад» — довод на то, что усыновление применялось и во времена невежества, и в Исламе, по нему наследовали и оказывали взаимную поддержку, пока Аллах не отменил это своим словом: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом» — то есть более справедливо. Так Аллах отменил постановление об усыновлении, запретил применение самого этого выражения и указал, что более правильно и справедливо приписывать человека по родословной к его отцу.
Говорят: человек во времена невежества, если ему нравились в ком-то стойкость и утончённость, приближал его к себе и давал ему долю сына в наследстве, и его приписывали к нему, говоря: «такой-то — сын такого-то».
Ан-Наххас сказал: этот аят отменяет то, что было принято в отношении усыновления, и это — из случаев отмены Сунны Кораном; было повелено, чтобы того, кого называли (сыном), приписывали к его известному отцу, а если у него не было известного отца — приписывали его по покровительству, а если и покровительства известного не было, ему говорили: «брат мой» — то есть по вере, как сказал Аллах Всевышний: «Верующие — братья» (аль-Худжурат, 10). Конец цитаты.
Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: усыновление применялось и во времена невежества, и в Исламе, по нему наследовали и оказывали взаимную поддержку, пока Аллах Всевышний не отменил всё это своим словом: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом» — то есть более справедливо. Так Аллах Всевышний отменил постановление об усыновлении, запретил применение самого этого выражения и указал, что более правильно и справедливо приписывать человека по родословной к его отцу. Если же кто-то был назван по родословной усыновления по ошибке — то есть язык невольно, без умысла, проговорился так — то в этом нет греха и взыскания, согласно словам Всевышнего: «И нет на вас греха в том, в чём вы ошиблись» (аль-Ахзаб, 5), то есть в этом нет греха. И это не относится к тому, что закрепилось как имя усыновления, как в случае с аль-Микдадом ибн Амром — за ним закрепилась родословная усыновления, так что его почти не знают иначе, как аль-Микдад ибн аль-Асвад, ибо аль-Асвад ибн Абд Ягус усыновил его во времена невежества, и он стал известен под этим именем. Когда был ниспослан этот аят, аль-Микдад сказал: «Я — сын Амра», но, несмотря на это, за ним осталось это прежнее наименование, и не было слышно, чтобы кто-либо из прежних поколений считался грешником за то, что применял к нему это наименование, даже намеренно. Иначе дело обстоит с Зайдом ибн Харисой: о нём нельзя говорить «Зайд ибн Мухаммад», и если кто-то скажет это намеренно, он совершит грех, согласно словам Всевышнего: «но за то, что замыслили ваши сердца» (аль-Ахзаб, 5), то есть за это на вас грех, и Аллах Всевышний знает лучше. Поэтому далее сказано: «И Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб, 5), то есть Прощающий за умышленное и Милосердный, снимающий грех за ошибочное.
Смысл слова Всевышнего («Зовите их по именам их отцов») — то есть приписывайте их к ним по родословной, поэтому глагол «звать» здесь употреблён с предлогом «ля» (لِ), а если бы имелось в виду «звать» в смысле «взывать», он был бы употреблён с предлогом «би» (بِ).
Его слово: «Если же вы не знаете отцов их, то они — братья ваши по вере и близкие ваши» [Сонмы: 5], то есть возводите их к себе через родство духовного братства, о котором Аллах сказал: «Верующие — братья» [аль-Худжурат: 10], и через опекунство (мавлавийю), о котором Он сказал: «Верующие мужчины и верующие женщины — покровители (авлия) друг друга» [ат-Тауба: 7]. Ранее уже было сказано, что слово «мавля» применяется и к освободившему раба, и к освобождённому рабу, и к сыну дяди по отцу, и к покровителю-защитнику. Конец цитаты (1).
Его слово («сказал шейх… и т.д.») — это не слова Муслима, а добавление учеников Абу Ахмада аль-Джулюди, ученика Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, ученика Муслима; он присоединил это ради того, что его иснад выше иснада Муслима, как мы это разъясним.
«Абу Ахмад Мухаммад ибн Иса» ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Мансур аз-Захид ан-Нисабури аль-Джулюди — с даммой над «джим» — по отношению к переулку аль-Джулюдийин в Нисабуре. Скончался в месяце зу-ль-хиджа 368 г. х. Его биография приводилась ранее во введении к «Курра айн аль-мухтадж», т. 1, с. 63; обратитесь к нему для пользы, и Аллах Всевышний — Податель успеха.
Его слово («передал нам Абу-ль-Аббас ас-Сарраджа») — это Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Михран, имам, хафиз, надёжный передатчик, шейх ислама, мухаддис Хорасана, Абу-ль-Аббас ас-Сакафи по вольноотпущенничеству, хорасанец, нисабурец, автор «аль-Муснад аль-кабир», составленного по главам, и «ат-Тарих», и других сочинений.
Родился он в 216 году. Аль-Хаким и другие упоминали, что Абу-ль-Аббас ас-Сарраджа умер в месяце раби аль-ахир 313 года в Нисабуре; упомянул это аз-Захаби (да помилует его Аллах) в «Сияр» (2).
(2) См.: «Сияр а‘лям ан-нубаля» 14/388 и «Табакат аль-хуффаз» с. 311.
Его слово («и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Юсуф ад-Дувайри») — я не нашёл его биографии, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказали оба») — то есть Абу-ль-Аббас и Мухаммад ибн Абдуллах («передал нам Кутайба ибн Са‘ид этот хадис»).
Цель шейха Абу Ахмада (да помилует его Аллах) этим — показать, что его иснад выше иснада Муслима, поскольку он достиг Кутайбы через одно звено — двух своих шейхов, Абу-ль-Аббаса и Мухаммада ибн Абдуллаха, тогда как в риваяте Муслима до него доходят через два звена: Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфьян и его шейх Муслим.
Итог: когда он обнаружил иснад более высокий, чем иснад книги Муслима, он разъяснил это после приведения пути Муслима. Подобное же ранее делал его шейх Абу Исхак, и так же поступает аль-Фарабри в своём риваяте «Сахих аль-Бухари», и Абу-ль-Хасан аль-Каттан в своём риваяте «Сунан Ибн Маджа»; обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [10/6242 и 6243] (2425), аль-Бухари в «ат-Тафсир» (4782), ат-Тирмизи в «ат-Тафсир» (3209) и «аль-Манакиб» (3814), ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/429), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (6/392), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/77), Ибн Са‘д в «ат-Табакат» (3/43), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1317), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7042), Ибн Абу Асим в «аль-Ахад ва-ль-масани» (1/197), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/161), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение достоинства Зейда ибн Харисы (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ любил его сильной любовью, вплоть до того, что усыновил его.
2 — Из них: разъяснение причины ниспослания благородного аята, и что он отменил то положение, что существовало ранее относительно усыновления (тыбанни), возвратив каждого к его подлинному родству.
3 — Из них: разъяснение того, что усыновление (в смысле изменения родословной) сейчас не допускается. Сказано в «аль-Умда»: на этом сходится большинство учёных, и установился консенсус (иджма), что изменение родословной не допускается. Аллах Всевышний отменил наследование по усыновлению словами: «Зовите их по отцам их»… до слов «…и близкие ваши» [Сонмы: 5], и Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто относит себя не к своему отцу, сказав: «А кто причисляет себя не к своему отцу, или относит себя не к своим покровителям, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; не примет от него Аллах в День воскресения ни выкупа, ни возмещения», передал это Муслим (1).
Сказано в «аль-Фатх» после упоминания подобного вышеприведённому о запрете усыновления, буквально следующее: так каждый был отнесён к своему подлинному отцу, и было оставлено причисление к тому, кто его усыновил, но некоторые из них остались известны по тому, кто их усыновил, и упоминаются по нему — с целью узнавания, а не с целью подлинного родства; как аль-Микдад ибн аль-Асвад, тогда как аль-Асвад не был его отцом, а лишь усыновил его, а имя его подлинного отца — Амр ибн Са‘лаба ибн Малик ибн Раби‘а аль-Бахрани, и отец его был союзником племени Кинда, потому его называли аль-Кинди, затем сам он заключил союз с аль-Асвадом ибн Абд Йагусом аз-Зухри, и тот усыновил аль-Микдада, потому его называли Ибн аль-Асвад. Конец цитаты (2).
4 — Из них: что недопустимо намеренно относить человека к тому, кто его усыновил. Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах): если человек отнёс кого-то к его отцу по усыновлению, то если это было по ошибке, то есть язык его невольно к этому склонился без намерения, то греха и наказания нет за это, согласно словам Всевышнего: «И нет на вас греха за то, в чём вы ошиблись, но есть за то, что замыслили сердца ваши» [Сонмы: 5]. Точно так же, если ты назвал человека сыном не его отца, полагая, что это его отец, то на тебе нет вины — так сказал Катада. Но это правило не относится к тому случаю, когда за человеком закрепилось имя по усыновлению, как в случае аль-Микдада ибн Амра, ибо за ним закрепилось родословие по усыновлению настолько, что его почти не знают иначе, как аль-Микдад ибн аль-Асвад, ибо аль-Асвад ибн Абд Йагус усыновил его в эпоху джахилии, и он стал известен по нему. Когда же был ниспослан аят, аль-Микдад сказал: «Я — сын Амра», но при этом за ним осталось это прозвание, и не было слышно, чтобы кто-либо из прежних осудил того, кто так его называл, даже если это делалось намеренно. Так же и Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, — его называли по Абу Хузайфе, и подобных им, кто был усыновлён и причислен не к своему отцу, но стал этим известен и это закрепилось за ним. Это отличается от положения Зейда ибн Харисы, ибо о нём недопустимо говорить «Зейд ибн Мухаммад»; и если кто-то скажет так намеренно, он совершает грех,
(2) «аль-Фатх» 12/55.
согласно словам Всевышнего: «Но то, что замыслили сердца ваши» [Сонмы: 5], то есть на вас за это грех, и поэтому далее сказано: «А Аллах — Прощающий, Милосердный» [Сонмы: 5], то есть Прощающий за намеренное, и Милосердный, снимающий грех за ошибочное. Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6243] (…) — («Передал мне Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, передал нам Хаббан, передал нам Вухайб, передал нам Муса ибн Укба, передал мне Салим, от Абдуллаха, подобное этому»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — «Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими» — это Ахмад ибн Са‘ид ибн Сахр, Абу Джа‘фар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (умер в 253 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 6/93.
2 — «Хаббан» — с фатхой над «ха» без точек и с усилением «б» — ибн Хиляль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, стойкий [9] (умер в 216 г.) (все шестеро), упоминался ранее в «аль-Иман» 55/322.
3 — «Вухайб» — в уменьшительной форме — ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили по вольноотпущенничеству, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, стойкий, но под конец жизни немного изменился [7] (умер в 165 г.), а по другой версии — после этого (все шестеро), упоминался ранее в «Шарх аль-мукаддима» т. 2 с. 413.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («подобным этому») — то есть Вухайб передал от Мусы ибн Укбы подобное хадису Йакуба ибн Абд ар-Рахмана аль-Кари, переданному от него же.
[Замечание]: этот риваят Вухайба от Мусы ибн Укбы привёл Ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(32308) — Рассказал нам Аффан: рассказал нам Вухайб, сказал: рассказал нам Муса ибн Укба, сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар, что Абдуллах ибн Умар сказал: «Мы не звали его иначе, как Зейд ибн Мухаммад, до тех пор, пока не был ниспослан Коран: «Зовите их по именам их отцов, это справедливее перед Аллахом»». Конец.