С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6265] (2439) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказав: «Я нашёл в своей книге (запись) от Абу Усамы»; рассказал нам Хишам (ح); и рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, (сказав): рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я узнаю, когда ты довольна мной, и когда ты гневаешься на меня». Она сказала: я спросила: «Как ты узнаёшь это?» Он ответил: «Что касается того, когда ты довольна мной, то ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада», а когда ты гневаешься, то говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима»». Она сказала: я ответила: «Да, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я лишь избегаю (произносить) твоё имя».
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упомянуты в данной главе и до неё, равно как и тонкости этого иснада уже были разъяснены прежде.
[Замечание]: слово в первом иснаде («я нашёл в своей книге (запись) от Абу Усамы») принадлежит самому Абу Бакру ибн Абу Шайбе. Это, однако, не вредит достоверности хадиса, хотя и передано способом «виджада» (нахождение записи без прямого слышания), поскольку далее этот путь передачи соединён (с непрерывным иснадом) через риваят Абу Курайба, как на это указал ар-Рашид аль-Аттар. Об этом уже говорилось прежде во «Введении к толкованию введения» (см. «Курра айн аль-мухтадж», 1/126), обратись туда для пользы. И у Аллаха Всевышнего — помощь и успех.
Толкование хадиса:
Его слово («от Аиши» (да будет доволен ею Аллах)): она сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я знаю…» Сказано в «Фатхе»: из этого можно извлечь (положение) о том, что мужчина может по (внешним) действиям и словам женщины распознавать её внутреннее состояние в том, что касается склонности к нему или её отсутствия, и выносить суждение согласно указывающим на это признакам, ибо он ﷺ уверенно определял довольство Аиши и её гнев лишь по тому, упоминала она его имя или молчала (не упоминая его), построив на изменении этих двух состояний — упоминания и молчания — вывод об изменении двух других состояний — довольства и гнева. Возможно также, что к этому добавлялось что-то ещё, более явное, однако это не передано. Конец цитаты.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): гнев Аиши на Пророка ﷺ относится к той ревности, которая прощается женщинам во многих положениях, как об этом говорилось прежде, поскольку они не способны избавиться от неё, так что Малик и другие учёные Медины сказали: с неё (женщины) снимается наказание (худд), если она обвинит своего мужа в мерзком поступке из ревности. Он сказал: в качестве доказательства приводится переданное от Пророка ﷺ, что он сказал: «Ревнивая женщина не осознаёт, верх долины перед ней или низ». Если бы не это, то на Аише лежала бы в этом тяжкая вина, ибо гнев на Пророка ﷺ и избегание (общения с) ним — великий грех, и поэтому она сказала: «Я избегаю лишь твоего имени», что указывает на то, что её сердце и её любовь оставались такими же, как прежде, и что ревность у женщин (проявляется) от чрезмерности любви. Конец цитаты.
Его слово («когда ты довольна мной, и когда ты гневаешься на меня» (غَضْبَى)) — с фатхой над «гайн» и без удлинения (кратким «а» на конце), это форма женского рода от «гадбан» (гневающийся).
Она сказала: я спросила: «Как ты узнаёшь это?» Он ﷺ ответил: «Что касается того, когда ты довольна мной, то ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада», а когда ты гневаешься, то говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима»». Она сказала: я ответила: («аджаль» — по форме и по смыслу равно «наам» — «да»). Аль-Ахфаш сказал: однако «наам» лучше подходит в ответ на вопрос, а «аджаль» лучше подходит в подтверждении. Хафиз сказал: и в этом хадисе (употребление слова) соответствует тому, что он сказал. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: «аджаль» означает «да», и этим она имела в виду, что, хотя она и отказывалась упоминать его имя в состоянии гнева, её сердце было переполнено любовью к нему ﷺ, и в ней ничего не менялось. В этом — указание на то чистоту любви и хорошие взаимоотношения, которые были между ними, а также указание на то, что имя отличается от именуемого, — вопрос, в котором разошлись знатоки языка и богословы-мутакаллимы, и об этом есть и другие места (обсуждения). Конец цитаты.
Его слово («клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха» — «ма» здесь отрицательная частица — «я не избегаю ничего, кроме твоего имени»). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это исключение весьма изящно, ибо она сообщила, что даже находясь в состоянии гнева, которое лишает разумного человека самообладания, она не отступает от устоявшейся любви. Это подобно тому, что сказано в стихе (размер «камиль»):
«Поистине, я дарую тебе отчуждение, но клянусь, что при этом отчуждении я всё же более склонна к тебе».
Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) сказал: она имела в виду, что оставляла лишь словесное произнесение имени, но её сердце не оставляло привязанности к его благородной сущности, из любви и привязанности. Конец цитаты.
И в том, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) выбрала для упоминания именно Ибрахима (мир ему), а не кого-либо иного из пророков, — указание на её большую проницательность, ибо Пророк ﷺ наиболее близок к нему из всех людей, как об этом ясно говорит Коран. Поэтому, когда у неё не было иного выхода, кроме как избегать благородного имени, она заменила его именем того, кто связан с ним особым образом, чтобы не выйти вовсе за пределы круга привязанности. Так сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (такридж):
Его привёл автор здесь [13/6265 и 6266] (2439), а также аль-Бухари в «Никах» (5228) и «Адаб» (6078), ан-Насаи в «Кубра» (5/365), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/61 и 213), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7112), Абу Яаля в своём «Мусанаде» (8/298 и 299), ат-Табарани в «Кабир» (23/119, 120 и 122), аль-Байхаки в «Кубра» (10/27), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2238). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): указание на широту нрава Пророка ﷺ и его великое терпение к тому, что происходило от женщин из-за ревности.
2 — (в их числе): указание на силу ревности женщин и на то, что мужчины должны терпеть это от них, прощать и проявлять снисходительность.
3 — (в их числе): то, что сказал кади Ияд: некоторые опирались на этот хадис в доказательство того, что имя отличается от именуемого в отношении творений, а в отношении Аллаха Всевышнего имя есть само именуемое. Кади сказал: это слова того, у кого нет истинного понимания сути вопроса ни с точки зрения языка, ни с точки зрения рассуждения, ибо среди тех, кто утверждает, что имя есть само именуемое, из числа приверженцев сунны и большинства знатоков языка, а также среди их противников из мутазилитов, нет разногласий в том, что слово «имя» иногда употребляется в значении «называние (тасмия)», будь то в отношении Творца или творения. В отношении Творца — это называние творением Его Его именем, действие творения, совершаемое его сотворёнными выражениями; что же касается имён Его (Велик Он и Свят), которыми Он назвал Себя Сам, то они предвечны, как предвечны Его сущность и Его атрибуты. Также нет среди них разногласий в том, что если слово «имя» произносится творением, то это слово, буквы и разрозненные звуки, из которых понимается имя, отличны от Сущности, а являются лишь называнием; истинное же «имя», являющееся самой сущностью, — это то, что понимается из него в отношении и Творца, и творения. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: истина в этом вопросе — то, что сказал один из знающих исследователей: правильным является то, что слово «имя» иногда подразумевает именуемое, а иногда — не именуемое, то есть само слово (лафз); например, говорят: «Аллах» — производное слово, его основа — «аль-Илях», а «ар-Рахман» — арабское слово. Так, имена Аллаха Всевышнего, когда они встречаются в контексте молитвы (дуа) и обращения за защитой (истиаза), подразумевают именуемого; а когда они встречаются в контексте перечисления и различия значений, то подразумеваются сами имена, указывающие на именуемого, как сказал он ﷺ: «Поистине, у Аллаха девяносто девять имён…». И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6266] (…) — И рассказал нам его также Ибн Нумайр, (сказав): рассказал нам Абда, от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, до его слов: «Нет, клянусь Господом Ибрахима», и не упомянул того, что после этого.
Передатчики этого иснада: трое.
Все они уже упомянуты в данной главе и до неё, а «Абда» — это Ибн Сулейман аль-Кылаби.
Его слово: («и не упомянул то, что после этого») — субъект глагола «упомянул» — это скрытое местоимение, относящееся к Абде. Так буквально указал Муслим на то, что Абда не упомянул то, что идёт после его слов: «Нет, клянусь Господом Ибрахима». Однако то, что я обнаружил, — это что он всё же упомянул то, что после этого. Ведь аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе», как это будет указано в следующем примечании, и также Ахмад в своём «Мусанаде», и другие, через путь передачи от Абды от Хишама, и в нём содержится упомянутая добавка. Возможно, Муслим обнаружил то, на что указал, ведь он — имам, обладающий глубоким знанием, а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: то, что написал шейх аль-Барак на полях «Фатх» 17/342, «Китаб ат-таухид».