...обходили с ним по горным дорогам Мекки, а он говорил: «Один, Один!» А в другой версии: «И надели верёвку на его шею». Саид ибн аль-Мусайиб сказал: Биляль был скуп на свою веру, и его подвергали мучениям за его веру, и когда многобожники хотели приблизить его к своей вере, он говорил: «Аллах, Аллах». И купил его Абу Бакр за пять окий, а по другой версии — за семь, а по третьей — за девять, и освободил его. И он призывал на молитву для Посланника Аллаха ﷺ. А когда Пророк ﷺ умер, он захотел отправиться в Шам, и сказал ему Абу Бакр (да будет доволен им Аллах): «Нет, оставайся при мне». Тогда он сказал: «Если ты освободил меня для себя — удержи меня, а если ты освободил меня для Аллаха — отпусти меня, чтобы я отправился к Нему». И тот сказал: «Иди». И он отправился в Шам, и пробыл там, пока не умер (да будет доволен им Аллах).
Аль-Куртуби сказал: явный смысл этого — что он не призывал на молитву для Абу Бакра. Ибн Абу Шейба привёл от Хусайна ибн Али, от шейха, называемого аль-Хафси, от его отца, от его деда, что он сказал: Биляль призывал на молитву при жизни Посланника Аллаха ﷺ, затем призывал для Абу Бакра при его жизни, но не призывал во времена Умара. И сказал ему Умар: «Что удерживает тебя от призыва?» Он ответил: «Я призывал для Посланника Аллаха ﷺ, пока он не был взят [Аллахом], и призывал для Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), пока он не был взят, потому что он был владыкой моего благодеяния. А я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Биляль, нет дела лучше джихада на пути Аллаха». И я вышел и совершил джихад». Говорят, что он призвал для Умара (да будет доволен им Аллах), когда тот вошёл в Шам, и заплакал Умар, и заплакали мусульмане. И был Биляль хранителем [казны] Посланника Аллаха ﷺ. Умар сказал: «Абу Бакр — наш господин, и он освободил Биляля — нашего господина». Скончался Биляль (да будет доволен им Аллах) в Дамаске и был похоронен у Малых врат на его кладбище в двадцатом году, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет; а по другой версии — в двадцать первом году, в возрасте семидесяти лет. Конец [цитаты] (1).
И с непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6304] (2458) — (Передал нам Убайд ибн Йаиш и Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани, они сказали: передал нам Абу Усама от Абу Хайяна (х), и передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — и формулировка его — [он сказал]: передал нам мой отец, передал нам Абу Хайян ат-Тайми Яхья ибн Саид, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Билялю во время утренней молитвы (2):
«О Биляль, расскажи мне о самом обещающем в отношении надежды деле, которое ты совершил в исламе, в смысле пользы, ибо я слышал этой ночью шелест твоих сандалий передо мной в Раю». Биляль сказал: «Я не совершал в исламе дела, более обещающего в отношении надежды на пользу для меня, чем то, что я не совершаю полного омовения ни в какой час ночи или дня, кроме как совершаю с этим омовением ту молитву, которую Аллах предписал мне совершить».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Убайд ибн Йаиш) аль-Махамили, Абу Мухаммад аль-Куфи аль-Аттар, надёжный (сика), из младших [10].
Передавал от Абдуллаха ибн Нумайра, Юнуса ибн Букайра, Абу Усамы, аль-Мухариби, Мухаммада ибн Фудайля, Закарии ибн Ади и других.
От него передавали аль-Бухари в «Книге поднятия рук», в «Части о чтении за имамом», в «Аль-адаб аль-муфрад», и Муслим, и передавал ан-Насаи от Абу Хатима ар-Рази от него, и Абу Шейба ибн Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Зур'а, и Якуб ибн Шейба ас-Сядуси и другие.
Ибн Ма'ин и Абу Хатим сказали: правдивый (садук). Аль-Аджурри передал от Абу Давуда: «надёжный, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он ошибался. Умер в двести двадцать седьмом году. Ибн Манджуйя и другие сказали: умер в (229) году, так же сказал Ибн Са'д, и сказал: был надёжным. И Ибн Кани сказал: праведный (салих). Масляма ибн Касим сказал: куфиец, надёжный.
От него приводили аль-Бухари в «Части о поднятии рук», Муслим и ан-Насаи. У него в этой книге (ﷺ) только три хадиса, под номерами (2458), и (2727): «...разве не научу вас обоих благу лучшему, чем то, о чём вы просили...» — хадис, и (2896): «Ирак удержал свой дирхем и свой кафиз...» — хадис.
2 — (Абу Хайян ат-Тайми Яхья ибн Саид) ибн Хайян аль-Куфи, надёжный, благочестивый [6] (145) (‘айн), уже упоминался в «Вере» 1/106.
3 — (Абу Зур'а) ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах аль-Баджали аль-Куфи, говорят, что его имя — Харим, а говорят — Амр, а говорят — Абдуллах, а говорят — Абдуррахман, а говорят — Джарир, надёжный [3] (‘айн), уже упоминался в «Вере» 1/106.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался недавно.
Остальные упоминались главой раньше и четырьмя главами раньше.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два иснада, разделённых переходом (тахвиль), и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ Билялю) ибн Рабаху, муэдзину (да будет доволен им Аллах) (во время утренней молитвы) — а в некоторых списках: «утреннюю молитву» без слова «во время», и тогда «молитва» ставится в винительном падеже как обстоятельство времени. А формулировка аль-Бухари: «сказал Билялю во время утренней молитвы (аль-фаджр)».
И в этом есть указание на то, что это произошло во сне, потому что его руководством ﷺ было то, что он рассказывал то, что видел [во сне], и толковал то, что видели другие из его сподвижников, после утренней молитвы. В версии аль-Бухари в «Толковании [снов]» из длинного хадиса Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах) сказано: «Посланник Аллаха ﷺ часто говорил своим сподвижникам: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» И тот, [кто видел], рассказывал ему то, что было угодно Аллаху, чтобы он рассказал»... хадис (1). (О Биляль, расскажи мне о самом обещающем в отношении надежды деле) — слово «арджа» по форме превосходной степени (афаль ат-тафдыль), но в значении причастия страдательного залога, а не действительного, и оно присоединено к слову «дело», потому что оно является побудителем к этому и причиной этого (2). (которое ты совершил) с кясрой на «мим», (в исламе в смысле пользы) — в этой фразе есть перестановка [слов], на что указывает ответ Биляля (да будет доволен им Аллах), а исходный порядок: «расскажи мне о самом обещающем в отношении надежды пользы деле, которое ты совершил в исламе», и слово «у тебя» (‘индака) является обстоятельством для «арджа», а «польза» (манфа'атан) стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз), то есть с точки зрения пользы и награды.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово его ﷺ: «расскажи мне о самом обещающем в отношении надежды деле, которое ты совершил» — то есть о деле, надежда на награду за которое у тебя больше, и твоя уверенность в котором крепче. И в этом содержится указание на то, что совершающему какое-либо из благочестивых деяний следует совершать их наилучшим образом, чтобы возросла его надежда на их принятие и на милость Аллаха за них, и чтобы он хорошо думал об Аллахе Всевышнем, ибо Аллах Всевышний [поступает] в соответствии с представлением Его раба о Нём. И это станет ясным для тебя через пример — и Аллаху принадлежит высший пример — что если человек хочет приблизиться к некоторому из земных царей подарком или редкостью, то если он преподносит это наилучшим образом и в лучшем состоянии, укрепляется его надежда на принятие этого, и улучшается его представление о том, что это дойдёт до своей награды, особенно если тот, кому дарят, отличается щедростью и великодушием. А если он упустит что-то из совершенства этого, ослабнет его надежда на награду, и он может даже ожидать отказа, особенно если он знает, что тот, кому дарят, не нуждается в этом. А если он преподнесёт это с явным изъяном, то это будет самым явным проигрышем, поскольку тот, кому дарят, будет как бы пренебрежённым и униженным. Конец [цитаты] (1).
«Ибо я слышал» — «фа» здесь причинная, то есть: «потому что я слышал». «Этой ночью» — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «слышал». «Шелест твоих сандалий» (خشف بفتح الخاء وسكون الشين، وبتحريكهما) — то есть их звук или их движение. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хашф» и «аль-хашфа» (с сукуном над «шин», а также с фатхой) — это звук, движение или неясный слабый шум; либо «аль-хашфа» — это звук ползания змей, или крик гиены, или твёрдая земля, ставшая гладкой. А «хашафа», по образцу «дараба» и «насара» — издавать звук; применительно к ходьбе — ускорять шаг; «раасаху би-ль-хаджар» — раздробить голову камнем; «аль-мар'а би-ль-валяд» — женщина выкинула плод. Конец цитаты.
В версии аль-Бухари: «Ибо я слышал стук твоих сандалий передо мной в Раю» (دَفّ نعليك). В версии аль-Исмаили: «шорох твоих сандалий» (حفيف نعليك). В версии аль-Хакима, соответствующей условиям обоих шейхов: «О Биляль, ты обогнал меня в Рай? Я вошёл туда прошлой ночью и услышал твой хашхаша (خشخشتك) впереди себя». У Ахмада и ат-Тирмизи: «Ибо я слышал хашхаша твоих сандалий» (خشخشة نعليك). «Аль-хашхаша» — это движение, имеющее звук, подобный звуку оружия.
В версии Ибн ас-Сакана: «гул твоих сандалий» (دَوِيّ نعليك) с фатхой над «даль» безточечной — то есть их звук. В некоторой копии «аль-Умды» встречается с даммой над «даль», но, по всей видимости, это ошибка, потому что «ад-давийй» в «аль-Камус» приводится с фатхой над «даль» и означает звук. Что касается «ад-дафф», то это слово с фатхой над безточечным «даль» и удвоенным «фа». Ибн Сида сказал: «ад-дафиф» — это мягкая походка; «дафф» — «йадиффу» — «дафифан»; «дафф» идущего по земле — когда он спешит; «дафф» птицы, и также «адафф» — ударять крыльями по бокам, или же, по другому мнению, это когда она двигает крыльями, а ноги при этом остаются на земле. Конец цитаты.
Он сказал в «Фатхе»: его слово «дафф нааляйка» — с фатхой над безточечным звуком; аль-Мухибб ат-Табари огласовал это с точками (то есть «джафф» — нет, имеется в виду иная огласовка) и с усиленной «фа». Аль-Бухари в версии Курайма пояснил это через хатхарак (движение). Аль-Халиль сказал: «дафф» птицы — когда она двигает крыльями, стоя на ногах. Аль-Хумайди сказал: «ад-дафф» — это лёгкое движение и мягкая походка. В версии Муслима встречается «хашф» (خَشْف) с фатхой над «хаа» и сукуном над «шин», обе точечные, и облегчённой «фа». Абу Убайд и другие сказали: «аль-хашф» — это лёгкое движение. В хадисе Джабира, упомянутом у Муслима перед этой главой, а также в хадисе Бурайды у Ахмада, ат-Тирмизи и других — «хашхаша» (خشخشة) с двумя повторёнными точечными буквами, что также означает движение. Конец цитаты.
«Передо мной» — то есть впереди меня — «в Раю» — и это было во сне, ибо никто не входит в Рай наяву, включая самого Пророка ﷺ, хотя он вошёл в него наяву в ночь вознесения (микрадж); однако Биляль в него не входил.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-такриб»: если спросят: как он увидел Биляля перед собой, если он [Пророк] первым войдёт в Рай?
Мы ответим: здесь не сказано, что Биляль войдёт в Рай раньше него в День воскресения, — он увидел его перед собой во сне. А что касается действительного входа, то он [Пророк] будет первым, кто войдёт. Под этим входом подразумевается проникновение духа в состоянии сна. Кади сказал: нельзя воспринимать это буквально, поскольку ни одному пророку не позволено, чтобы кто-либо его опередил, тем более кому-либо из его общины. Конец цитаты.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: очевидный смысл хадиса — что упомянутое слышание произошло во сне, поскольку в Рай не входит никто, кроме как после смерти. Но возможно, что это произошло наяву, поскольку Пророк ﷺ вошёл туда в ночь микраджа. А что касается Биляля, то из этого рассказа не следует, что он вошёл туда, ибо слово «в Раю» — обстоятельство места для слышания, а стук сандалий перед ним мог быть вне Рая. Конец цитаты.
Хафиз возразил ему, сказав: не скрыто, насколько отдалено это предположение, ибо контекст указывает на утверждение достоинства Биляля, поскольку причиной, приведшей его к этому, названо упомянутое постоянство в очищении и молитве. А достоинство утверждается лишь тем, что его увидели входящим в Рай, а не находящимся вне его.
В хадисе Бурайды (да будет доволен им Аллах) сказано: «О Биляль, ты обогнал меня в Рай?» — и это ясно указывает на то, что его увидели внутри Рая. Тому, что это произошло во сне, подтверждением служит хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка: «Я увидел себя вошедшим в Рай, и услышал шелест, и было сказано: это Биляль. И я увидел дворец, у двора которого была девушка, и было сказано: это для Умара...» — и далее хадис; а также хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданный как слова Пророка: «Пока я спал, я увидел себя в Раю, и вот женщина совершает омовение возле дворца, и было сказано: это для Умара...» — и далее хадис.
Так стало известно, что это произошло во сне, и этим утверждается достоинство для Биляля, поскольку видения пророков есть откровение, и поэтому Пророк ﷺ вынес ему это как окончательное утверждение.
А его хождение перед Пророком ﷺ было его обычной привычкой наяву, и подобное же случилось во сне. Из этого не следует, что Биляль войдёт в Рай раньше Пророка ﷺ, поскольку он находится в положении следующего [за Пророком]. Как бы Пророк ﷺ указал на то, что Биляль останется таким же, каким он был при жизни, и продолжит быть близким по своему положению. В этом — великое достоинство для Биляля (да будет доволен им Аллах). Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Хафиз сказал: слова аль-Кирмани о том, что никто не входит в Рай кроме как после своей смерти, вместе с его же словами о том, что Пророк ﷺ вошёл в него в ночь микраджа, причём микрадж, по достоверному мнению, произошёл наяву, — внешне противоречивы. Возможно, отрицание, если оно установлено, относится к тем, кто не является пророками, либо оно ограничивается в этом мире тем, кто вышел из мира этого бытия и вошёл в мир владычества (аль-малякут). Это близко к тому, чем ответил ас-Сухайли на вопрос об использовании золотого таза в ночь микраджа. Конец цитаты.
«Биляль сказал» (да будет доволен им Аллах): «Не» — отрицательная частица, «совершал я» (с касрой над «мим»), «дела в Исламе более обещающего для меня по пользе», — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), — «чем то, что я не совершаю» — «полное очищение» (بضمّ الطاء, в значении «очищения»), «совершенное» — исключая неполное, а именно лексическое очищение (ат-тухур), то есть очищение некоторых частей тела, например, омовение лица для отгона сна.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово «совершенное» — по всей видимости, не подразумевает конкретного ограничения (мафхум), но возможно, что этим исключается лексическое омовение, ведь такое иногда совершают, например, для отгона сна. Конец цитаты.
«В какой-либо час ночи или дня» — в некоторых списках: «ночью или днём» — «кроме как совершал молитву» — аль-Исмаили добавляет: «моему Господу» — «этим очищением то» — «то» здесь — относительное местоимение в значении «которое», — «что предписал Аллах» (в форме действительного залога, с подразумеваемым возвратным местоимением, то есть «предписал это»), то есть определил «мне совершить» — «ан» с фатхой — масдарийя, а образованный масдар — прямое дополнение к «предписал». В версии аль-Бухари: «что было предписано мне» (в форме страдательного залога).
Он сказал в «Фатхе»: его слово «что было предписано мне» — то есть определено мне, и это шире, чем обязательное (фарида) и добровольное (нафиля). Ибн ат-Тин сказал: Биляль убедился в этом лишь потому, что он узнал от Пророка ﷺ, что молитва — наилучшее из деяний, и что тайное деяние лучше явного. При таком понимании отпадает возражение того, кто возразил, ссылаясь на иные благочестивые дела, не упомянутые здесь. По всей видимости, под делами, о наиболее обещающем из которых он был спрошен, подразумеваются добровольные дела, иначе обязательные, безусловно, лучше. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочке передачи (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [21/6304], (2458), и (аль-Бухари) в «Ат-тахаджуд» (1149), и (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (5/66) и в «Фадаиль ас-сахаба» (1/40), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/333 и 439), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/218), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2/213), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7085), и (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (3/5), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1011), и (Ибн Асакир) в своей «Истории» (10/453 и 454). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение достоинства благородного сподвижника Биляля-муэдзина (да будет доволен им Аллах).
2 — Из них: разъяснение того, что молитва — самое достойное деяние после веры, ввиду слов Биляля (да будет доволен им Аллах): «Я не совершал деяния, более обнадёживающего, чем оно».
3 — Из них: в этом содержится указание на то, что Аллах Всевышний придаёт великое значение воздаянию за то, что раб хранит в тайне между собой и своим Господом из того, о чём никто не знает. Учёные считали это желательным, чтобы раб сберегал такие деяния и отдалял их от показухи.
4 — Из них: разъяснение достоинства омовения и достоинства молитвы после него, чтобы омовение не оставалось без своей цели.
5 — Из них: желательность постоянного пребывания в состоянии ритуальной чистоты, и соответствие воздаяния за это — вхождением в Рай; ибо из следствий постоянства в чистоте — то, что человек проводит ночь в чистом состоянии, а тот, кто провёл ночь в таком состоянии, его душа возносится и совершает поклон под Троном, как это передал аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» от хадиса Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими); а Трон — это свод Рая. Бурайда добавил в конце своего хадиса: «Тогда Пророк ﷺ сказал: «Из-за этого»», и по внешнему смыслу это указывает на то, что данное воздаяние явилось следствием именно этого деяния, и здесь нет противоречия с его словами ﷺ: «Никого из вас не введёт в Рай его деяние», — поскольку один из известных ответов, примиряющих это с словами Всевышнего: «Входите в Рай за то, что вы совершали» [Пчёлы: 32], состоит в том, что само вхождение в Рай происходит по милости Аллаха, а распределение степеней — согласно деяниям; и нечто подобное применимо и здесь. Так сказано в «Фатх» (1).
6 — Из них: здесь также — вопрошение праведных о том, к каким праведным делам ведёт их Аллах, чтобы другие могли брать с них пример в этом.
7 — Из них: вопрошение наставника своего ученика о его деянии, чтобы побудить его к нему и вызвать в нём желание к этому, если оно хорошее, а если нет — то отговорить его.
8 — Из них: разъяснение того, что Рай — сотворён и уже существует сейчас, в противовес тем из мутазилитов, кто это отрицал.
9 — Из них: допустимость иджтихада в определении времени совершения обряда, поскольку Биляль пришёл к упомянутому нами через самостоятельное умозаключение, и Пророк ﷺ одобрил это.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так было сказано, но в этом есть неявная неточность. Верно же то, что обряд не устанавливается через иджтихад, — он устанавливается только через законоположение от Аллаха Всевышнего, и берётся из Книги и сунны, а не через иджтихад. Сказал Аллах Всевышний: «Или у них есть сотоварищи, которые установили для них в религии то, чего не разрешил Аллах» [Совет: 21]. А что касается опоры на то, что произошло с Билялем (да будет доволен им Аллах), то это неверно, поскольку он совершил это во времена Откровения, и Пророк ﷺ утвердил это, так что это стало установлением от него самого. Так что будь проницателен и справедлив, и не будь пленником слепого следования традиции. А Аллах Всевышний знает лучше.
10 — Из них: этим хадисом приводится довод в пользу допустимости этой молитвы в нежелательные для молитвы часы, ввиду общего смысла его слов: «в любой час».
Но на это возразили: опираться на общий смысл этого выражения не более обосновано, чем опираться на общий смысл запрета.
Ибн ат-Тин возразил на это, что в хадисе нет указания на немедленность, поэтому его можно понять как небольшую отсрочку молитвы, чтобы время нежелательности прошло, либо что он откладывал омовение до конца времени нежелательности, чтобы его молитва пришлась вне этого времени.
Хафиз возразил на это ответом Ибн ат-Тина, указав, что у ат-Тирмизи и Ибн Хузаймы, в хадисе Бурайды о подобной истории, сказано: «Со мной никогда не случалось состояние [нарушающее чистоту], без того чтобы я не совершал омовение при этом», а у Ахмада в его хадисе: «Я не совершал ничего нарушающего чистоту без того, чтобы совершить омовение и молиться два раката», что указывает на то, что он совершал омовение сразу после нарушения чистоты, а молитву — сразу после омовения, в любое время, когда это происходило. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это возражение, которым Хафиз возразил Ибн ат-Тину,
и то, что было перед ним, — очень хорошо, хотя аль-Айни возразил на это, но это лишь простая защита своего мазхаба. Верно же то, что молитва в нежелательные часы допустима, на основании множества доводов, среди которых и этот хадис; я уже говорил об этом в соответствующем месте «Книги молитвы», приводил мнения с их доводами и пришёл к выводу о предпочтительности мнения о допустимости этого ввиду обилия достоверных доводов на это. Обратись к тому месту, извлечёшь оттуда много пользы. А содействие — от Аллаха Всевышнего.
11 — Из них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Пророка ﷺ, обращённые к Билялю (да будет доволен им Аллах): «Расскажи мне о самом обнадёживающем деянии, которое ты совершил в исламе, по его пользе» — этот вопрос был задан Пророком ﷺ исходя из того, что было ему открыто о почёте, дарованном Билялю (да будет доволен им Аллах), заключающемся в том, что тот будет впереди него в Раю; он спросил его о деянии, которого он постоянно придерживался, что и привело его к этому. Этот хадис приведён у ат-Тирмизи более ясно, от хадиса Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), который сказал: посланник Аллаха ﷺ встал утром и позвал Биляля, и сказал: «О Биляль, ты опередил меня в Рай? Ведь я никогда не входил в Рай без того, чтобы не слышать твоего шороха впереди меня. Прошлой ночью я вошёл в Рай и услышал твой шорох впереди меня…» — и привёл хадис далее. Биляль сказал: о посланник Аллаха! Я никогда не призывал к молитве без того, чтобы не совершить после этого два раката, и никогда со мной не случалось нарушение чистоты без того, чтобы я не совершал омовение при этом, и я считал, что на мне лежит долг перед Аллахом Всевышним совершить два раката. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из-за них». Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный.
Аль-Куртуби говорит: рассмотрим этот хадис. Слова: «ты опередил меня в Рай?» не следует понимать в том смысле, что Биляль войдёт в Рай раньше Пророка ﷺ; ведь это исключено тем, что уже известно, что Пророк ﷺ — первый, кто войдёт в Рай, и тем, что уже сказано ранее, что он — первый, кто откроет дверь Рая, и хранитель говорит ему: «Мне велено не открывать никому до тебя», — передал Муслим. Это лишь видение во сне, указавшее на то, что Биляль — из людей Рая, и что он будет там с Пророком ﷺ и среди его постоянных спутников. Это подобно тому, что было сказано о аль-Гумайсе: «Я услышал твой шорох впереди меня». И не исключено, что можно сказать об опережении Биляля, что это опережение слуги, идущего впереди своего господина. А Аллах Всевышний знает лучше.
В этом также содержится указание на то, что постоянство в некоторых добровольных деяниях, приверженность им в определённые времена и обстоятельства несёт в себе великое достоинство и обильную награду, даже если Пророк ﷺ сам не придерживался этого постоянно, не следовал этому неотступно, и это деяние не было широко известно среди его сподвижников (да будет доволен ими Аллах); и что это не порицается тому, кто
придерживается этого, если он не считает, что это установленная сунна для него самого и для других. Именно это запрещал Малик, доходя до того, что не одобрял выделение каких-либо дней или времён для каких-либо особых видов обрядов — поста, молитвы, поминаний, молитв-обращений, — если только это не установлено законодателем и он сам придерживался этого постоянно. Что же касается того, если человек постоянно придерживается чего-то из этого в своей личной практике, не считая это чем-то [обязательным], как поступал Биляль, придерживаясь двух ракатов после каждого призыва к молитве и постоянного пребывания в чистоте, — то это приводит совершающего это к неизменному блаженству и великой награде.
А его слова ﷺ: «из-за них» — то есть: благодаря награде за эти два дела ты достиг того, что я увидел — того, что ты со мной в Раю. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: его слова «в этом содержится указание на то, что постоянство в некоторых добровольных деяниях… и так далее» содержат неявную неточность; ведь постоянное следование чему-либо из обрядов, что не установлено достоверно от Пророка ﷺ, — есть само нововведение, которое осудил Аллах (Свят Он и Велик) в упомянутом ранее аяте: «Или у них есть сотоварищи, которые установили для них» [Совет: 21], и от которого предостерёг ﷺ в своём достоверном хадисе, как это привёл ат-Тирмизи и другие от хадиса аль-Ирбада ибн Сарии (да будет доволен им Аллах), где сказано: «…и тот из вас, кто доживёт, увидит множество разногласий. Остерегайтесь новшеств в делах, ибо это — заблуждение. И кто из вас застанет это, пусть держится моей сунны и сунны праведных, ведомых прямым путём халифов, крепко держитесь её зубами», — по формулировке ат-Тирмизи.
Истина заключается в том, что сказал имам Малик — да помилует его Аллах — о нежелательности выделения какого-либо из дней или времён каким-либо определённым видом поклонения. Что же касается ссылки на этот поступок Билала, то она неверна, ибо он проявил самостоятельное суждение (иджтихад) во времена ниспослания откровения, и Пророк ﷺ утвердил его в этом, так что это стало установленной сунной именно с этой стороны. А что до того, чтобы кто-то ныне совершал нечто, не имеющее основы, — то это недопустимо. Будь же проницателен и справедлив, ибо это то место, где ноги оскальзываются, и пусть не обольщает тебя многочисленность держащихся за подобное новшество (бид‘а), ведь истина познаётся не по большинству, а по доводам, даже если говорящих её — меньшинство. Сказал Аллах Всевышний: «И если ты будешь подчиняться большинству тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха. Они следуют лишь предположениям и только гадают» (сура «Скот», 116). И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(22) Глава о некоторых достоинствах Абдуллы ибн Мас‘уда и его матери (да будет доволен ими Аллах)
Это — Абдулла ибн Мас‘уд ибн Гафиль — с точкой над «гайн» и «фа» — ибн Хабиб ибн Шамх ибн Фар ибн Махзум ибн Сахиля ибн Кахиль ибн аль-Харис ибн Тайм ибн Са‘д ибн Хузайль, аль-Хузали, Абу Абд ар-Рахман, союзник (халиф) рода Зухра; его отец заключил союз с Абд аль-Харисом ибн Зухра.
Его мать — Умм Абдулла бинт Вадд ибн Сава‘а, приняла ислам и была сподвижницей.
Он — один из первых принявших ислам, принял его в раннюю пору, совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре и во всех походах после неё, был неотлучен от Пророка ﷺ, был носителем его сандалий, передавал от Пророка ﷺ множество хадисов, а также от Умара и Са‘да ибн Му‘аза.
От него передавали его сыновья: Абд ар-Рахман и Абу Убайда, сын его брата Абдулла ибн Утба, его жена Зайнаб ас-Сакафия; из числа сподвижников: аль-Абадиля, Абу Муса, Абу Рафи‘, Абу Шурайх, Абу Са‘ид, Джабир, Анас, Абу Джухайфа, Абу Умама, Абу ат-Туфайль; из числа последователей (таби‘ин): Алькама, аль-Асвад, Масрук, ар-Раби‘ ибн Хусайм, Шурайх-судья, Абу Ваиль, Зайд ибн Вахб, Зирр ибн Хубайш, Абу Амр аш-Шайбани, Убайда ибн Амр ас-Сальмани, Амр ибн Маймун, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Абу Усман ан-Нахди, аль-Харис ибн Сувайд, Риб‘и ибн Хираш и другие.
Пророк ﷺ побратал его с аз-Зубайром, а после хиджры — с Са‘дом ибн Му‘азом. В начале ислама он сказал ему: «Ты — обученный отрок». Аль-Багави передал по пути ал-Касима ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллы ибн Мас‘уда от его отца, что тот сказал: сказал Абдулла: «Я видел себя шестым из шести, и не было на земле мусульман кроме нас». А по достоверному иснаду от Ибн Аббаса передаётся: «Пророк ﷺ побратал Анаса с Ибн Мас‘удом». Абу Ну‘айм сказал: «Он был шестым, кто принял ислам». Он говорил: «Я взял из уст Посланника Аллаха ﷺ семьдесят сур» — привёл это аль-Бухари. Он был первым, кто открыто читал Коран в Мекке — упомянул это Ибн Исхак от Йахьи ибн Урвы от его отца. И сказал Пророк ﷺ: «Кого радует читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает по чтению Ибн Умм Абд». Он был неотлучен от Посланника Аллаха ﷺ и носил его сандалии.
Аль-Бухари сказал: «Он умер до убийства Умара». Абу Ну‘айм и другие сказали: «Он умер в Медине в тридцать втором году», а также говорили: «Умер в тридцать третьем году», и говорили: «Умер в Куфе», но первое — более достоверно. Упомянуто это в «аль-Исаба» (1).
Сказал в «аль-Фатх»: это Абдулла ибн Мас‘уд ибн Гафиль ибн Хабиб ибн Шамх ибн Хузайль ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар. Его отец умер во времена невежества (джахилии), а его мать приняла ислам и была сподвижницей, поэтому его иногда возводят по её имени. Он был из числа первых, принявших ислам, и Ибн Хиббан передал, что он был шестым из шести в исламе. Он совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре, был назначен ответственным за казну (байт аль-маль) в Куфе при Умаре и Усмане, в конце своей жизни прибыл в Медину и умер во времена правления Усмана в тридцать втором году, прожив более шестидесяти лет. Он был из числа учёных сподвижников и из тех, чьё знание распространилось благодаря многочисленности его учеников и тех, кто перенимал от него. Конец цитаты (2).
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: его кунья — Абу Абд ар-Рахман, а его мать — Умм Абд бинт Абд Вадд аль-Хузалия также. Он принял ислам в раннюю пору, и причина его обращения была следующей: он пас овец для Укбы ибн Абу Му‘айта, и мимо него прошёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О отрок! Есть ли молоко?» Он ответил: «Да, но я доверенный (не могу дать без разрешения)». Тогда Пророк сказал: «А есть ли овца, которая ещё не забеременела, к которой не подходил самец?» Я привёл ему бесплодную овцу — то есть у которой не было молока, — и он погладил её вымя, и молоко потекло, он подоил в сосуд, выпил и напоил Абу Бакра, затем сказал вымени: «Уменьшись», и оно уменьшилось. Я сказал: «О Посланник Аллаха! Научи меня этому слову». Он сказал: «Да помилует тебя Аллах! Ты — обученный отрок». И он принял ислам, и Посланник Аллаха ﷺ приблизил его к себе, так что он входил к нему, надевал ему сандалии, шёл перед ним и с ним, укрывал его, когда тот совершал полное омовение, и пробуждал его, когда тот спал. И сказал ему Пророк ﷺ: «Разрешение тебе входить ко мне — это то, что ты можешь поднять завесу и слышать мой тихий разговор, пока я не запрещу тебе это». Он был известен среди сподвижников как «хозяин тайных бесед, тихого разговора и зубочистки». Он совершил две хиджры — в землю Эфиопии, затем из Мекки в Медину, молился в направлении обеих кибл, участвовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ во всех его походах, и в своём поведении и облике он был подобен Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ засвидетельствовал ему Рай, и старейшие из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ засвидетельствовали, что он — один из наиболее знающих среди них Книгу Аллаха по чтению и по знанию, и его достоинства многочисленны.
(2) «Аль-Фатх» 8/471, книга «Достоинства сподвижников», № (3759).