Умер он в Медине в тридцать втором году, и был похоронен на Бакы‘. Молитву по нём совершил Усман; говорят также, что молитву по нём совершил Аммар; говорят и то, что молитву по нём совершил аз-Зубайр ночью, согласно его завещанию, и Усман об этом не знал, из-за чего Усман упрекнул аз-Зубайра за это. И Аллах знает лучше.
Он передал от Посланника Аллаха ﷺ восемьсот сорок восемь хадисов, из которых в обоих «Сахихах» приведено сто двадцать хадисов. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6305] (2459) — («Передали нам Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, Сахль ибн Усман, Абдуллах ибн Амир ибн Зурара аль-Хадрами, Суваид ибн Са‘ид и аль-Валид ибн Шуджа‘ — Сахль и Минджаб сказали: «сообщил нам», а остальные сказали: «передал нам» — Али ибн Мусхир, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: когда был ниспослан этот аят: «Нет греха на тех, которые уверовали и совершали благие деяния, за то, что они вкушали, если они были богобоязненны и уверовали» [аль-Маида: 93] — до конца аята, — Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Мне было сказано: ты из их числа»»).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) — это Минджаб, с касрой в начале, сукуном на второй букве, затем джим, затем «б» с точкой — ибн аль-Харис ибн Абд ар-Рахман, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (ум. 231) (М, Фк), уже упоминался в «Книге веры», 41/273.
2 — (Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Кинди, Абу Мас‘уд аль-Аскари, обитатель ар-Райя, один из хафизов, у него есть редкие сообщения [10] (ум. 235) (М), из тех, у кого только составитель передаёт единично, уже упоминался в «Книге веры», 5/121.
3 — (Абдуллах ибн Амир ибн Зурара аль-Хадрами), их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый [10] (ум. 237) (М, Д, Кт), уже упоминался в «Книге веры», 63/358.
4 — (Суваид ибн Са‘ид) ибн Сахль, аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани — с фатхой на «х» и «с» с точками — его также называют аль-Анбари — с «н», затем «б» с точкой —, Абу Мухаммад, правдивый сам по себе, но он ослеп, и стал ему подсказывать то, что не было из его хадисов, из-за чего Ибн Ма‘ин резко высказался о нём; из числа старых передатчиков [10] (ум. 240), проживший сто лет (М, Кт), уже упоминался во «Введении», 6/87.
5 — (аль-Валид ибн Шуджа‘) ибн аль-Валид ибн Кайс ас-Сакуни, Абу Хаммам ибн Абу Бадр аль-Куфи, обитатель Багдада, надёжный [10] (ум. 243) по достоверному мнению (М, Д, Т, Кт), уже упоминался в «Книге веры», 77/402.
6 — (Али ибн Мусхир) — с даммой на «м», сукуном на «с» с точкой, и касрой на «х» — аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [3] (ум. 189) (‘), уже упоминался во «Введении», 2/6.
7 — (аль-А‘маш) Суляйман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знающий чтения Корана, благочестивый, но практиковавший тадлис [5] (ум. 7 или 148) (‘), уже упоминался в «Толковании Введения», ч. 1, с. 297.
8 — (Ибрахим) ибн Йазид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, законовед, надёжный, но он часто передаёт с пропуском (ирсаль) [5] (ум. 96), в возрасте около пятидесяти лет (‘), уже упоминался во «Введении», 6/52.
9 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, законовед, благочестивый [2], умер после шестидесяти, а по другой версии — после семидесяти (‘), уже упоминался во «Введении», 6/52.
10 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), его биография уже упоминалась в начале главы.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам (сударийат) составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде пять шейхов, которых он объединил, ввиду единства способа его получения от них и передачи, — он получал от них через слышание. Затем он различил, когда их получение от Али ибн Мусхира разошлось: Сахль и Минджаб получили через чтение, а остальные — через слышание. В нём есть трое из последователей (табиинов), передающих один от другого: аль-А‘маш от Ибрахима, от Алькамы. В нём также встречается «Абдуллах» без уточнения — это Ибн Мас‘уд, согласно известному правилу, что если иснад куфийский, то это Ибн Мас‘уд, если мединский — то Ибн Умар, если мекканский — то Ибн аз-Зубайр, если басрийский — то Ибн Аббас, если египетский или сирийский — то Ибн Амр ибн аль-Ас (да будет доволен ими Аллах). На это указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийе хадиса», сказав:
«Где бы ни встретилось имя «Абдуллах» без уточнения в Тайбе (Медине) — это Ибн Умар, если оно встретится
В Мекке — то это Ибн аз-Зубайр, а если оно попадётся
В Куфе — то это Ибн Мас‘уд, как известно,
В Басре — учёный (Ибн Аббас), а в Египте
И в Сирии, где бы ни встретилось без уточнения — это Ибн Амр».
Это уже было упомянуто ранее, и я лишь повторяю это для напоминания ввиду давности упоминания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха») ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах); он сказал: («когда был ниспослан этот аят») — следующий, а именно слова Всевышнего: («Нет греха на тех, которые уверовали и совершали благие деяния») — то есть греха («за то, что они вкушали») — то есть за то, что они пили из вина и ели из имущества, полученного через азартную игру, в то время, когда это было разрешено, до запрета.
Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («вкушали») — основное значение этого слова относится к еде. Говорят: «он вкусил еду» (طَعِم الطعام), «он выпил напиток» (شَرِب الشراب), но иногда допускается расширенное употребление, и говорят: «я не вкусил ни хлеба, ни воды, ни сна». Поэт сказал (размер мутакариб):
«Страусов в Ваджре, с наклонёнными щеками, не вкушающих сна, кроме как постясь».
(«если они были богобоязненны») — по отношению к многобожию, («и уверовали») — в Аллаха (Свят Он и Велик), («до конца аята»); то есть слова Всевышнего: «и совершали благие деяния» — после веры, «затем были богобоязненны» — по отношению к вину и азартной игре после их запрета, «и уверовали» — в их запрет, «затем были богобоязненны» — по отношению к остальным запрещённым вещам; или же первое — относительно многобожия, второе — относительно запрещённого, третье — относительно сомнительного. «И делали добро» — людям, «а Аллах любит творящих добро». Так сказал ан-Насафи в своём «Тафсире».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно слов Всевышнего «если они были богобоязненны, и уверовали, и совершали благие деяния» — в этом аяте есть четыре мнения:
Первое: что в упоминании богобоязненности нет повтора, и смысл таков: были богобоязненны в отношении питья вина, и уверовали в его запрет; смысл второго — что их богобоязненность и вера продолжались; и третье — в смысле проявления добра к богобоязненности.
Второе: были богобоязненны до запрета в отношении прочих запрещённых вещей, затем были богобоязненны после его запрета в отношении питья вина, затем были богобоязненны в отношении того, что осталось от их жизни, и совершали добрые дела.
Третье: были богобоязненны в отношении многобожия, и уверовали в Аллаха и Его Посланника; смысл второго — затем были богобоязненны в отношении тяжких грехов, и увеличили веру; смысл третьего — затем были богобоязненны в отношении малых грехов, и делали добро, то есть совершали дополнительные благие дела.
Сказал Мухаммад ибн Джарир: первая богобоязненность — это богобоязненность через принятие повеления Аллаха с согласием, подтверждением, покорностью и делом; вторая богобоязненность — это богобоязненность через постоянство в подтверждении; третья — богобоязненность через доброделание и приближение через дополнительные дела. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: все эти мнения близки по смыслу, а то, что сказал Ибн Джарир, — наиболее ясно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал мне») — а в другой версии: «сказал Посланник Аллаха ﷺ»: («Мне было сказано») — то есть сказал мне некто говорящий, будь то Джибриль (мир ему) или другой: («ты») — имея в виду Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), («из их числа») — то есть из числа тех, кто описан в этом аяте.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово (сказано мне: «ты из них») — обращение к Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах); то есть: мне было дано откровение, что ты, о Ибн Мас‘уд, из тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Это великое свидетельство чистоты и высокая степень, редко кто достигает подобного. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [22/6305] (2459), (ат-Тирмизи) в «Тафсире» (3053), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (11153), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (8/457 и 9/296), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (4/325 и 4326), (аль-Хаким) в «Аль-Мустадраке» (4/160), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (из них): разъяснение достоинства Абдуллы ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
2 — (из них): то, что сказал Ибн Хувайзмандад: этот аят содержит указание на дозволенность вкушения дозволенного и наслаждения всем вкусным из еды, питья и брачных отношений, даже если в этом проявляется чрезмерность и превышена обычная цена за это.
Этот аят подобен словам Всевышнего: «Не запрещайте благое, что дозволил вам Аллах» (сура «Аль-Маида», 87), и подобен Его словам: «Скажи: кто запретил украшение Аллаха, которое Он вывел для Своих рабов, и благую снедь?» (сура «Аль-А‘раф», 32). Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): его слово («даже если проявлена чрезмерность… и так далее») — это при условии, что не будет входить в излишество, иначе это запрещено. Ведь ан-Насаи и другие вывели от Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ешьте, раздавайте милостыню и одевайтесь, без излишества и без высокомерия» — хадис достоверный, и аль-Бухари привёл его в форме категоричного утверждения. Итак, он дозволил еду, питьё и раздачу милостыни при условии отсутствия двух вещей: излишества и высокомерия, то есть кичливости, а это — гордыня. Смысл этого таков: если человек не свободен от этих двух вещей, или от одной из них, то это недопустимо, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): то, что было сказано о причине ниспослания этого благородного аята. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) вывел в своём «Сахихе» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что вино, которое было вылито, — это «фадих» (вино из финиковой пасты). Он сказал: я был разносчиком напитков для людей в доме Абу Тальхи. Тогда было ниспослано запрещение вина, и он [Пророк] велел глашатаю объявить об этом, и тот объявил. Абу Тальха сказал: «Выйди и посмотри, что это за голос?» Он сказал: я вышел и сказал: «Это глашатай объявляет, что вино запрещено». Тогда он сказал мне: «Иди и вылей его». Он сказал: оно потекло по улочкам Медины. Он сказал: их вином в те времена был «фадих». Тогда некоторые из людей сказали: «Погибли люди, у которых оно было в животах [когда пришёл запрет]». Он сказал: тогда Аллах ниспослал: «Нет греха на тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, за то, что они вкушали...» (сура «Аль-Маида», 93) — до конца аята.
Абу Абдулла аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Аббас, аль-Бара ибн Азиб и Анас ибн Малик сказали: когда было ниспослано запрещение вина, некоторые из сподвижников сказали: «А что же с теми из нас, кто умер, пока пил его и играл в майсир?» — и подобное этому, — тогда был ниспослан этот аят. Конец цитаты.
4 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот аят и этот хадис — то есть упомянутый хадис аль-Бухари — подобны их вопросу о том, кто умер, [молясь] в направлении первой киблы, после чего был ниспослан аят...