И его слово: «(что Абдуллах был из числа домочадцев)»; то есть: Абдуллах ибн Мас‘уд был из числа домочадцев Пророка ﷺ.
И его слово: «(или нечто подобное этому, что он упомянул)» — здесь «или» указывает на сомнение передатчика, а «то, что» (ما) — союзное слово, «упомянул» (ذَكَر) — в форме действительного залога. По-видимому, деятелем здесь является скрытое местоимение, относящееся к Абу Мусе, тогда сомнение принадлежит Абу Исхаку; либо местоимение относится к Абу Исхаку, тогда сомнение принадлежит ас-Саури. Предложение является придаточным к «то, что» с подразумеваемым возвратным местоимением; то есть: то, что он упомянул из подобного этим словам, — а это, например, то, что приводилось ранее в риваяте Закарии ибн Абу Заиды в его словах: «мы не считали Ибн Мас‘уда и его мать иначе как из числа домочадцев… и так далее». Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от Абу Исхака привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(8263) — сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, сказал: сообщил нам Суфьян от Абу Исхака от аль-Асвада от Абу Мусы, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, полагая, что Абдуллах — из числа домочадцев». Конец (1).
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6309] (2461) — «Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — и формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба от Абу Исхака, который сказал: я слышал Абу аль-Ахваса, который сказал: «Я присутствовал при Абу Мусе и Абу Мас‘уде, когда умер Ибн Мас‘уд, и один из них сказал другому: «Считаешь ли ты, что он оставил после себя подобного себе?» Тот ответил: «Если ты сказал так, то [знай, что] ему дозволялось входить, когда нам преграждали путь, и он присутствовал, когда мы отсутствовали»».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, упомянут недавно.
2 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, знаменитый имам, упомянут также недавно.
3 — (Абу аль-Ахвас) — Ауф ибн Малик ибн Надля — с фатхой над «нун» и сукуном над точечной буквой — аль-Джушами — с даммой над «джим» и фатхой над точечной буквой — куфиец, известный по своей кунье, надёжный передатчик [3], убит во времена правления аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах) над Ираком (бх, м, 4), упомянут в «Мукаддиме» 3/11.
4 — (Абу Мас‘уд) — Укба ибн Амр ибн Са‘ляба аль-Ансари аль-Бадри, славный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) до сорокового [года по хиджре], а по другой версии — после него (‘айн), упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», глава 2, с. 458.
А остальные упомянуты ранее.
Разъяснение хадиса:
«(От Абу Исхака)» ас-Саби‘и; что он «(сказал: я слышал Абу аль-Ахваса)» Ауфа ибн Малика ибн Надлю, «(который сказал: я присутствовал)» — с кясрой на «ха»; то есть: находился рядом с «(Абу Мусой)» Абдуллахом ибн Кайсом аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) «(и Абу Мас‘удом)» Укбой ибн Амром аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) «(когда умер)» Абдуллах «(ибн Мас‘уд)» (да будет доволен им Аллах) — было упомянуто ранее, что он умер в 32 году по достоверному мнению, «(и сказал один из них другому)» — этим говорящим был Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), как это разъясняется в следующем риваяте. «(Считаешь ли ты)» — с даммой над «хамзой»; то есть: думаешь ли ты, что Ибн Мас‘уд «(оставил после себя)»; то есть: после своей смерти, «(подобного ему?)» в знании, наставлении и праведном поведении, «(тот сказал)» — а это другой, то есть Абу Муса, как также указано в следующем риваяте: «(если ты сказал так)»; то есть: сказал, что он не оставил после себя подобного себе, то причина этого следующая: «إن» здесь облегчённая форма от усиленной, и поэтому вслед за ней стоит разделительная буква «лям», отличающая её от отрицательной «إن», как сказано в «Хуляса»:
«И облегчилась «инна», и уменьшилось её действие… и следует за ней «лям», когда она недействующая»
То есть: он «(получал дозволение входить)» в форме страдательного залога; то есть: Пророк ﷺ дозволял ему входить к себе «(когда нам преграждали путь)» в форме страдательного залога; то есть: когда нам самим запрещали входить к нему, «(и)» по причине частого сопровождения им Пророка ﷺ дома и в поездках он «(присутствовал)»; то есть: находился при нём ﷺ, «(когда мы отсутствовали)» по причине наших занятий.
Сказал собирающий (да простит его Аллах): цель этих слов — разъяснение достоинства Абдуллаха ибн Мас‘уда через упомянутое опережение, а именно то, что он ﷺ дозволял ему входить в то время, когда людям преграждали доступ к нему, а это было время, когда он был занят своими особыми делами; а он [Ибн Мас‘уд] сопровождал его ﷺ большую часть времени, присутствуя при том, при чём не присутствовали другие, и наблюдая то, чего они не наблюдали, и запоминая из знания то, чего они не запоминали. Этим он превзошёл многих сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): это сообщение Абу Мусы и Абу Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) привёл в одиночном порядке.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [22/6309, 6310 и 6311] (2461), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (9/89), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (1/128 и 129), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (2/343 и 3/165). Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6310] (…) — «Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Кутба — это Ибн Абд аль-Азиз — от аль-А‘маша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абу аль-Ахваса, который сказал: «Мы были в доме Абу Мусы вместе с группой сподвижников Абдуллаха, и они смотрели в свиток, и Абдуллах встал. Тогда Абу Мас‘уд сказал: «Не знаю, оставил ли Посланник Аллаха ﷺ после себя более знающего о том, что ниспослал Аллах, чем этот встающий». Абу Муса сказал: «Если уж ты так сказал, то он присутствовал, когда мы отсутствовали, и ему дозволялось входить, когда нам преграждали путь»».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Кутба ибн Абд аль-Азиз) ибн Сиях — с кясрой на точечной букве, после которой лёгкая «я» — аль-Асади аль-Химмани аль-Куфи, надёжный передатчик (1) [8].
Передавал от аль-А‘маша, Лейса ибн Абу Сулейма и Юсуфа ибн Маймуна ас-Саббага.
От него передавали Абу Муавия, Асим ибн Юсуф аль-Ярбу‘и, Яхья ибн Адам и Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжный шейх», и также сказал: «Мой отец следил за хадисом Кутбы, Сулеймана ибн Кярма и Язида ибн Абд аль-Азиза и говорил: это надёжные люди, и их хадисы полнее, чем хадисы Шу‘бы и Суфьяна; они спутники Лейса, хотя Суфьян и Шу‘ба более сильны в памяти, чем они». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный передатчик». Ибн Абу Хатим сказал: «Спросил я своего отца о Кутбе и Язиде, сыновьях Абд аль-Азиза, он ответил: «Кутба приятнее»». Ат-Тирмизи сказал: «Он надёжен у знатоков хадиса». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». Аль-Баззар сказал: «Достойный, но не хафиз».
От него передавали автор и четверо [составителей сборников], и у него в этой книге всего три хадиса: этот, под номером (2461), и хадис (2643): «Нет из Книги Аллаха суры…» и так далее, и хадис (2744): «Аллах сильнее радуется покаянию раба…» и так далее.
3 — (Малик ибн аль-Харис) ас-Сулями ар-Раккы, а по другой версии — аль-Куфи, надёжный передатчик [4].
Передавал от своего отца, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу аль-Ахваса, Алькамы ибн Кайса, Абдуллаха ибн Раби‘и, Абу Ваиля, Абу Майсары Амра ибн Шурахбиля и других.
От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, аль-А‘маш, Мансур, Абд аль-Малик ибн Майсара, Тальха ибн Мусаррыф и группа других.
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный передатчик». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, из числа последователей, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Амр ибн Али сказал: «Умер в году девяносто четвёртом».
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» (1), автор, Абу Дауд и ан-Насаи, и у него в этой книге всего два хадиса: этот, под номером (2461), и хадис (2760): «Нет никого, кому хвала была бы более приятна, чем Аллаху, велик Он и свят…» и так далее.
Остальные упомянуты в этой главе и три главы ранее.
Толкование хадиса:
«Его слово (от Абу аль-Ахваса)» — Ауф ибн Малик ибн Надля; он сказал: «(мы были в доме Абу Мусы)» аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) «(вместе с несколькими из сподвижников Абдуллаха)» ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) «(и они смотрели в свиток [Коран])» — слово «мусхаф» (مُصْحَف) читается с даммой над «мим» — это чтение более известно, чем с кясрой, как сказал аль-Файюми, а аль-Маджд сказал, что «мим» здесь может читаться тремя способами. Возможно, они сверяли одну часть свитка с другой либо совместно изучали его, а Аллах знает лучше. «(И встал Абдуллах)» ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) с собрания по какой-то своей нужде. Этот риваят указывает на то, что ибн Мас‘уд в то время, когда Абу Мас‘уд похвалил его, был жив и присутствовал, тогда как предыдущий риваят указывает на то, что это произошло после его смерти. Можно совместить это тем, что такое случилось два раза: один раз он похвалил его при жизни, а другой раз — после его смерти. Аллах знает лучше.
«(И сказал Абу Мас‘уд)» — Укба ибн Амр аль-Бадри (да будет доволен им Аллах): «(не)» — отрицательная частица, «(я не знаю, чтобы Посланник Аллаха ﷺ оставил после себя кого-либо более знающего о том, что ниспослал Аллах)», то есть — из Благородного Корана, «(чем этот стоящий [человек])». Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что ибн Мас‘уд был особо отмечен знанием того, что ниспослал Аллах, и знанием Корана, но не говорится, что он был более знающим, чем Абу Бакр, Умар, Усман и Али в целом. Один из двух людей может быть в целом более знающим, чем другой, а менее знающий в целом — более сведущим в отдельной области знания. Разве ты не видишь, как он сам сказал о себе в другом хадисе: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ знали, что я наиболее знающий из них в отношении Книги Аллаха, и нет в Книге Аллаха ни одного аята, о котором я не знал бы, о ком он ниспослан, и нет ни одной суры, о которой я не знал бы, где она была ниспослана»? Конец цитаты.
«(И сказал Абу Муса)» аль-Ашари ﷺ, поясняя причину того, что ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) был более знающим о Книге Аллаха ﷻ: «(да будет так)» — вводное слово, служащее для привлечения внимания, подобно частице «илля»; «(если)» — «лям» здесь служит подготовкой к клятве, то есть: клянусь Аллахом, если «(ты сказал это)», то есть то, что ты сказал о том, что он более знающий в отношении содержания Книги Аллаха, «(то он присутствовал, когда мы отсутствовали, и ему давалось разрешение [входить], когда нам было отказано)»; то есть: он обрёл это достоинство благодаря своей неотлучности от Пророка ﷺ ночью и днём, дома и в пути.
(2) «Аль-Камус аль-мухит», с. 729.
(3) См.: «Такмилят Фатх аль-мульхим», 5/197-198.
(4) «Икмаль аль-му‘лим», 7/489-490.
Этот хадис относится к тем, что передал только составитель [Муслим], и его выведение уже было приведено в предыдущем хадисе. Хвала и милость принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6311] (...) — «Рассказал мне аль-Касим ибн Закарийя: рассказал нам Убайдуллах — это ибн Муса — от Шейбана, от аль-Амаша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абу аль-Ахваса, который сказал: я пришёл к Абу Мусе и застал Абдуллаха и Абу Мусу (ح). И рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Убайда: рассказал нам мой отец, от аль-Амаша, от Зейда ибн Вахба, который сказал: я сидел с Хузайфой и Абу Мусой, — и он привёл хадис. И хадис Кутбы полнее и более подробен».
Передатчики этого иснада: тринадцать человек:
1 — Аль-Касим ибн Закарийя ибн Динар аль-Курайши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан; иногда его возводят к его деду; надёжный [11-й слой], умер около 250 г. (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа); упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/118.
2 — Убайдуллах ибн Муса ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи; надёжный, склонялся к шиизму [9-й слой]. Абу Хатим сказал: он был более достоверен в передаче от Исраиля, чем Абу Нуайм, и считался слишком молодым для передачи от Суфьяна ас-Саури; умер в 213 г. по достоверному мнению (передают составители всех шести сборников); упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/118.
3 — Шейбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу; надёжный, обладатель книги. Говорят, что он был назван «ан-Нахви» по имени рода «Нахва» из племени аль-Азд, а не по науке грамматики [7-й слой], умер в 164 г. (передают составители всех шести сборников); упомянут ранее в «Аль-Иман», 4/118.
4 — Мухаммад ибн Абу Убайда ибн Ма‘н ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Мас‘уди аль-Куфи; надёжный [10-й слой].
Передавал от своего отца, чьё имя было Абд аль-Малик, а от него передавали: его сын Ибрахим, сын его сына Яхья ибн Ибрахим ибн Мухаммад, два сына Абу Шейбы, Абу Курайб, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, Мухаммад ибн Са‘ид ибн аль-Асбахани, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ур‘ура, Али ибн Салм ат-Туси и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «у меня о нём нет сведений»; Абу Бакр ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный»; Ибн Адий сказал: «у него есть редкие и единичные передачи, но, по-моему, в этом нет проблемы»; Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Аль-Бухари передал от Али ибн Муслима: он умер в 205 году.
Его хадисы приводят составитель [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; в этой книге у него только два хадиса — этот, под номером 2461, и хадис 2713: «О Аллах, Господь небес и земли...».
5 — Его отец, Абд аль-Малик ибн Ма‘н ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Убайда аль-Мас‘уди; надёжный [9-й слой].
Передавал от аль-Амаша и Абу Исхака аш-Шейбани, а от него передавали: его сын Мухаммад, ибн аль-Мухариби, Хусайн ибн Сабит, Ахмад ибн Яхья аль-Ахваль; он был известен по своей кунье, и редко упоминается в риваятах иначе, чем по ней.
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный»; аль-Иджли сказал: «надёжный».
Его хадисы приводят составитель [Муслим], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; в этой книге у него те же два хадиса, что упомянуты в биографии его сына выше.
6 — Зейд ибн Вахб аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи; мухадрам, надёжный, авторитетный; ошибся тот, кто сказал, что в его хадисах есть изъян [2-й слой]; умер после восьмидесяти [лет хиджры], а по другой версии — в 96 году (передают составители всех шести сборников); упомянут ранее в «Аль-Иман», 67/374.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: риваят Шейбана ан-Нахви от аль-Амаша привёл Якуб ибн Суфьян (да помилует его Аллах) в «Аль-Ма‘рифа ва-т-тарих», сказав:
«Рассказал нам Убайдуллах: рассказал нам Шейбан, от аль-Амаша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абу аль-Ахваса, который сказал: я пришёл к Абу Мусе аль-Ашари, Абдуллаху ибн Мас‘уду и Абу Мас‘уду аль-Ансари, и они смотрели в свиток [Коран]. Они беседовали некоторое время, затем Абдуллах вышел и удалился. Тогда Абу Мас‘уд сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, чтобы Пророк ﷺ оставил кого-либо более знающего о Книге Аллаха, чем этот стоящий [человек]»». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абу Убайды от аль-Амаша, то я не нашёл того, кто бы его привёл; пусть это будет исследовано далее. Аллах знает лучше.