А оставшиеся два (передатчика) были упомянуты в предыдущей главе.
Его слово (وجنازته موضوعة — «и его погребальные носилки были поставлены»; имеется в виду Са‘д): то есть он, ﷺ, сказал: «Затрепетал от неё Трон Милостивого» — то есть от погребальных носилок Са‘да (да будет доволен им Аллах). Фраза «и его погребальные носилки поставлены» — это обстоятельственное предложение, вставленное между сказанным и тем, к чему это сказанное относится, как уже было отмечено ранее в подобном случае, то есть: и при этом погребальные носилки Са‘да (да будет доволен им Аллах) были поставлены перед людьми.
В риваяте Ибн Хиббана сказано: пророк, ﷺ, сказал, когда носилки Са‘да были поставлены: «Затрепетал от них Трон Милостивого», и лицемеры принялись (обсуждать) его носилки и говорили: «Как они легки!» Это дошло до пророка, ﷺ, и он сказал: «Их несли вместе (с людьми) ангелы» (сноска).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал только автор (аль-Бухари/Муслим), (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [24/6327] (2467), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/234), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7032) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (5342). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6328] (2468) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бара говорил: пророку Аллаха, ﷺ, была преподнесена в дар шёлковая накидка (хулла), и его сподвижники стали трогать её и удивляться её мягкости. Тогда он сказал: «Вы удивляетесь мягкости этого? Полотенца Са‘да ибн Му‘аза в Раю лучше этого и мягче»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Саби‘и, был упомянут перед предыдущей главой.
2 — (аль-Бара) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника, переселился в Куфу, был признан слишком юным в день Бадра, был одного возраста с Ибн Умаром, умер в семьдесят втором году (передают все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 35/244.
Остальные (передатчики) были упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев (мусалсаль), кроме Абу Исхака и сподвижника, которые куфийцы; и что оба его шейха относятся к девяти передатчикам, от которых передавала вся группа (авторов шести сборников) без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
Разбор хадиса:
(от Абу Исхака) ас-Саби‘и, что он (сказал: я слышал, как аль-Бара) (да будет доволен им Аллах) (говорил: была преподнесена в дар) — с даммой в начале слова, в форме страдательного залога, и далее придёт в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), что тот, кто преподнёс её ему, ﷺ, — это Укайдир Дума аль-Джандаль. (Пророку Аллаха, ﷺ, шёлковая накидка) — стоит в форме подлежащего-заместителя (наиб фа‘иль), а в грядущем риваяте — «шёлковая одежда» (сауб), а в другом — «джубба из сундуса». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «хуллату хариррин» — так пришло в хадисе аль-Бара: «хулла» с буквами «ха» немой и «лям», а в хадисе Анаса (сказано), что Укайдир Дума аль-Джандаль преподнёс пророку Аллаха, ﷺ, джуббу из сундуса, и это более вероятно и правильно, потому что «хулла» у арабов не бывает одной одеждой — это, скорее, облачение из двух одежд, одна из которых накладывается (по-арабски: «яхуллю») на другую, а отдельная одежда не называется «хулла». В сира пришло, что это был кабá (кафтан) из дибаджа, вышитый золотом. О ношении шёлка уже говорилось ранее в главе об одежде. Конец цитаты (сноска).
(и стали) — то есть начали, приступили (его сподвижники), ﷺ, (трогать её) — с даммой или кясрой над «мим»; говорят: «лямасаху лямсан», по образцам «насара» и «дараба» — когда прикасаются к чему-либо рукой. В (другой) версии: «мяссунаха» — без «лям». (и удивляться) — с фатхой в начале и на третьей букве, по образцу «та‘иба» (мягкости её) — с кясрой на «лям», противоположность грубости, то есть удивлялись её красоте, мягкости и нежности, поскольку прежде им не встречалось подобное.
(Тогда сказал) — ﷺ, боясь за них, что они могут склониться к этому в сторону мирской жизни и найти это прекрасным в своих природах, потому он отвратил их от неё и побудил их к устремлению к Последней жизни, сказав им: («Вы удивляетесь мягкости этого? Полотенца Са‘да ибн Му‘аза) — ат-Тыби сказал: «манадиль» — множественное число от «миндиль», это то, что носят в руке. Ибн аль-Араби и другие сказали: оно производно от «ан-надль», то есть переноса, потому что его переносят от одного к другому; либо, по другому мнению, от «ан-надль» в значении грязи, потому что ею оттирают (грязь). Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-миндиль» — мужского рода, так утверждали Ибн аль-Анбари и другие, и не допускается женский род, поскольку нет признака (женского рода) при уменьшительной форме и множественном числе, ведь не говорят «мунайдиля» и не говорят «миндилят», и не описывается формой женского рода, не говорят «миндиль хасана» (в женском роде), ведь всё это указывало бы на женский род имени. Если же отсутствует признак женского рода, хотя он является привходящим для имени, то определяется мужской род, который есть исходный. И говорят «тамандальту би-ль-миндиль» и «танаддальту»: обтёрся им, причём форма без «мим» более частая, а аль-Кисаи отверг форму «тамандальту» с «мим». Говорят также, что оно производно от «надальту-шшай’а надлян», по образцу «катала» — когда что-то дёргают, извлекают или переносят. Конец цитаты (сноска).
Сказано в «аль-Умда»: то, что выделено именно Са‘ду, объясняется по одному мнению тем, что ему нравился этот вид ткани, либо тем, что трогавшие и удивлявшиеся были из числа ансаров, и он сказал: «полотенца вашего господина лучше этого». А привёл он пример именно с полотенцами, потому что они не относятся к высшим видам одежды, но, напротив, используются во всяких житейских нуждах: ими обтирают руки, сбивают пыль с тела, ими подают то, что дарят, из них делают обвёртки для одежд, так что их положение подобно положению слуги, а положение прочих одежд подобно положению господина. Если таково самое низкое из его (Са‘да) имущества, то что же говорить о высшем? Конец цитаты (сноска).
(в Раю лучше этого и мягче) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указание на самую низшую из одежд Са‘да в Раю, потому что полотенца используются именно для обтирания рук от грязи и нечистоты, а если таково положение полотенца, то что же говорить о чалме и накидке?! И не следует думать, что еда и питьё Рая содержат нечто, загрязняющее руку того, кто их берёт, так что понадобится полотенце — ведь это мнение того, кто не знает Рая, ни его еды, ни его питья, ибо Аллах очистил Рай от всего этого. Это лишь сообщение о том, что Аллах приготовил в Раю всё, в чём была нужда в мирской жизни, но в состоянии, которое выше и благороднее, — Он приготовил там гребни, курильницы, алоэ, полотенца, рынки и прочее, что нам знакомо в мирской жизни, хотя мы и не будем нуждаться в этом в Раю, — в довершение блага и в дополнение милости. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (сноска).
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в объяснении (наличия) полотенец у обитателей Рая, — весьма ценные слова, суть которых в том, что Аллах поместил в Раю всё, что было совершенством в мирской жизни, хотя обитателям Рая и не нужно это; ведь полотенца, гребни и курильницы были у мирских людей проявлениями совершенства, свойственными людям знатности — царям и людям достоинства, только в мирской жизни они нуждались в них из-за загрязнений и подобного, а обитатели Рая не мочатся, не испражняются, не плюют и не сморкаются, и эти вещи для них — лишь чистые совершенства. О Аллах, просим Тебя о Рае и о том, что приближает к нему из слова или дела, и просим у Тебя защиты от Огня и от того, что приближает к нему из слова или дела. Амин. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (оба шейха — аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Хадис привёл (автор) здесь [24/6328, 6329, 6330] (2468), а также (аль-Бухари) в «Начале творения» (3249), «Достоинствах ансаров» (3802), «Одежде» (5836) и «Клятвах и обетах» (6640); (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3847); (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/62); (Ибн Маджа) во «Введении» (157); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/235); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/394 и 7/375); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/289, 301, 302) и в «Достоинствах сподвижников» (1487); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/506); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7035); (Ибн Са‘д) в «Табакат» (3/435); (ат-Табарани) в
«Аль-Кабир» (6/13); (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (3/273); (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (4/247); (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/273); (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3981). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): в нём содержится указание на величие положения Са‘да ибн Му‘аза (да будет доволен им Аллах) в раю, и на то, что даже самая скромная его одежда там лучше, чем шёлк этого мира; ведь платок — самая скромная из одежд, поскольку он предназначен для грязи и небрежного использования, тогда как другая одежда превосходит его.
2 — (Из них): в нём содержится утверждение рая для Са‘да (да будет доволен им Аллах).
3 — (Из них): в нём содержится дозволенность принятия подарка от многобожника, ибо далее будет сказано, что подаривший это — Укайдир Думы, а он был христианином. И аль-Бухари (да помилует его Аллах) назвал главу в «Книге дарения» своего «Сахиха»: «Глава о принятии подарка от многобожника».
Сказано в «Аль-Фатх»: его слово («Глава о принятии подарка от многобожников»), то есть о дозволенности этого. И как будто он указал на слабость хадиса, приведённого о возврате подарка многобожника, а это то, что передал Муса ибн Укба в «Магази» от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика и группы людей знания: что Амир ибн Малик, известный как Муля‘иб аль-Асинна, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, будучи многобожником, и подарил ему подарок, на что тот сказал: «Я не принимаю подарок многобожника...» — и далее хадис. Передатчики его надёжны, однако он мурсаль (с пропущенным звеном), и некоторые связали его иснад через аз-Зухри, но это не достоверно. В этой главе есть также хадис Ийада ибн Химара, который привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и другие через Катаду, от Язида ибн Абдуллаха, от Ийада, который сказал: «Пророку ﷺ была подарена верблюдица, и он спросил: «Ты принял ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Мне запрещено принимать зубд многобожников»». «Зубд» — с фатхой над «за» и сукуном над «ба» — означает подарок (рифд). Этот хадис признали достоверным ат-Тирмизи и Ибн Хузайма.
Аль-Бухари привёл в этой главе несколько хадисов, указывающих на дозволенность.
Ат-Табари объединил их смысл тем, что запрет относится к тому, что подарено ему лично, а разрешение — к тому, что подарено мусульманам в целом. Но Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему тем, что среди доводов дозволенности есть случаи, когда подарок был сделан именно ему лично.
Другой учёный объединил их так: запрет относится к тому, кто своим подарком желает выразить дружбу и покровительство, а разрешение — к тому, от кого можно надеяться на смягчение и привлечение к исламу. Это объяснение сильнее первого.
Некоторые сказали: принятие относится к людям Писания, а отказ — к идолопоклонникам. Некоторые сказали: это запрещено другим правителям, кроме него, и что это — одна из особенностей, присущих лично ему ﷺ.
Некоторые утверждали, что запрет отменён (насх) хадисами о принятии. Другие утверждали обратное. Но все эти три ответа слабы, ибо отмена не устанавливается предположением, равно как и ограничение (тахсис). Так сказано в «Аль-Фатх» (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6329] (...) — (Передал нам Ахмад ибн Абда ад-Дабби: передал нам Абу Дауд: передал нам Шу‘ба: сообщил мне Абу Исхак, сказал: я слышал, как аль-Бара ибн Азиб говорил: «Посланнику Аллаха ﷺ принесли шёлковую одежду», — и привёл хадис. Затем Ибн Абда сказал: сообщил нам Абу Дауд: передал нам Шу‘ба: передал мне Катада, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, подобным образом или похожим.)
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Абда ад-Дабби) — это: Ахмад ибн Абда ибн Муса ад-Дубайи, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), обвинялся в насбе [10] (умер в 245 г.) (М 4), упоминался ранее в «Иман» 1/103.
Остальные упоминались в этой главе и предыдущей. «Абу Дауд» — это Сулейман ибн Дауд ат-Тайалиси.
Его слово («и привёл хадис») — субъект глагола «привёл» — это местоимение, относящееся к Абу Дауду, но возможно, что оно относится к Ахмаду ибн Абде; более того, это очевидно из того, что следует далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абу Дауда от Шу‘бы привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(7036) — Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим, вольноотпущенник сакифитов: передал нам Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки: передал нам Абу Дауд: передал нам Шу‘ба, сказал: сообщил нам
Абу Исхак, сказал: я слышал, как аль-Бара говорил: «Посланнику Аллаха ﷺ принесли шёлковую одежду, и люди стали трогать её и удивляться её мягкости. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Платки Са‘да ибн Му‘аза в раю мягче этого», или: «лучше этого»». Шу‘ба сказал: и передал мне Катада: передал нам Анас ибн Малик, от Пророка ﷺ, подобным образом. Конец (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6330] (...) — (Передал нам Мухаммад ибн Амр ибн Джабала: передал нам Умайя ибн Халид: передал нам Шу‘ба этот хадис с обоими иснадами вместе, подобно риваяту Абу Дауда.)
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Мухаммад ибн Амр ибн Джабала) — это: Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад аль-Атаки — с фатхой над «айн» и «та» — Абу Джа‘фар аль-Басри, правдивый (садук) [11] (умер в 234 г.) (М Д), упоминался ранее в «Иман» 63/348.
2 — (Умайя ибн Халид) ибн аль-Асвад, а по другой версии — ибн Халид ибн Худба ибн Утба аль-Азди ас-Саубани аль-Кайси, Абу Абдуллах аль-Басри, брат Худбы, старший по возрасту, правдивый (садук) [9].
Передавал от Шу‘бы, ас-Саури, аль-Мас‘уди, племянника аз-Зухри и других.
От него передавали его брат, Мусаддад, Али ибн аль-Мадини, аль-Фалляс, Бундар, Абу Муса, Абу аль-Аш‘ас аль-Иджли и другие.
Абу Зур‘а, Абу Хатим и ат-Тирмизи сказали: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: надёжный. Ад-Даракутни сказал: не знаю о нём ничего, кроме хорошего. Аль-Укайли передал в «Ад-Ду‘афа» от аль-Асрама, который сказал: я слышал, как Абу Абдуллаха спрашивали об Умайе ибн Халиде, и я не видел, чтобы он хвалил его в хадисе; он сказал: он передавал лишь по памяти, не имея записанной книги. И аль-Укайли не привёл о нём ничего, кроме одного хадиса, который он передал связанным иснадом, тогда как другие передавали его как мурсаль. Абу аль-Араб упомянул его среди слабых передатчиков, но не привёл ничего убедительного.
Убайдуллах ибн Джарир ибн Джабала сказал: он умер в (2) году, а аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: он умер в 251 году; так сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат», как это приведено в «Тахзиб ат-Тахзиб».