(25) - (глава о некоторых достоинствах абу дуджаны симака ибн харашы (да будет доволен им Аллах))
Это абу дуджана (с даммой над «даль» и без удвоения «джим») аль-ансари, чьё имя — симак ибн хараша (с фатхой над «ха» и «шин» — точечными буквами), а по другой версии — ибн авс ибн хараша. Единогласно признано, что он присутствовал при бадре. Али сказал, что он был убит мучеником при йамаме. Ибн исхак привёл со слов язида ибн ас-сакана иснад о том, что когда завязался бой — то есть в день ухуда, — посланника Аллаха ﷺ защищали мусаб ибн умайр, пока не был убит, и абу дуджана симак ибн хараша, пока не получил множество ран. Говорят также, что он был среди тех, кто участвовал в убийстве мусайлимы.
Аль-куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это симак ибн хараша ибн лаузан аль-хазраджи аль-ансари, известный по своей кунье. Он присутствовал при бадре и ухуде и в тот день защищал посланника Аллаха ﷺ вместе с мусабом ибн умайром; получил множество ран, а мусаб был убит. Абу дуджана был одним из храбрецов, отличившимся достойными деяниями рядом с посланником Аллаха ﷺ в его походах. Он был убит мучеником в день йамамы. Анас сказал: абу дуджана бросился в сад, при этом сломал ногу и сражался, пока не был убит. Говорят также, что он вместе с вахши участвовал в убийстве мусайлимы. Есть и мнение, что он дожил до того, что присутствовал вместе с али при сиффине. Аллах знает лучше. Абу умар сказал: иснад его хадиса о заговоре (хирз), приписываемом ему, слаб. Конец цитаты.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6333] (2470) — (рассказал нам абу бакр ибн абу шайба, рассказал нам аффан, рассказал нам хаммад ибн саляма, рассказал нам сабит от анаса: посланник Аллаха ﷺ взял меч в день ухуда и сказал: «кто возьмёт у меня этот меч?» они протянули руки, и каждый из них говорил: «я, я». он сказал: «а кто возьмёт его по праву?» тогда люди замешкались. симак ибн хараша абу дуджана сказал: «я возьму его по праву». он взял его и раскалывал им головы многобожников).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (абу бакр ибн абу шайба) абдуллах ибн мухаммад ибн абу шайба, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (аффан) ибн муслим ибн абдуллах аль-бахили, абу усман ас-саффар аль-басри, надёжный (сика), твёрдый передатчик. ибн аль-мадини сказал: если он сомневался в каком-либо слове хадиса, то оставлял его, но иногда ошибался. ибн маин сказал: мы усомнились в нём в сафаре девятнадцатого года, и он умер спустя недолгое время после этого. из старших [10] (аль-джамаа), о нём говорилось в «введении» 6/44.
3 — (хаммад ибн саляма), о нём говорилось недавно.
4 — (сабит) ибн аслам аль-бунани, о нём говорилось три главы назад.
а «анас» (да будет доволен им Аллах) упоминался в предыдущем иснаде.
[примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным (хумасийят) у автора (да помилует его Аллах), и что все передатчики в нём — басрийцы, кроме его шейха, который куфиец.
разбор хадиса:
(от анаса) (да будет доволен им Аллах); (что посланник Аллаха ﷺ взял меч в день ухуда и сказал): («кто возьмёт у меня этот меч?») — то есть этот меч, (они протянули) — то есть присутствовавшие сподвижники (руки, каждый из них говорил: «я, я») — то есть «я возьму его, я возьму его», (сказал) ﷺ: («а кто возьмёт его по праву?») аль-куртуби (да помилует его Аллах) сказал: здесь под «правом» подразумевается, что он будет сражаться этим мечом до тех пор, пока Аллах не дарует победу мусульманам, или пока он не умрёт.
ад-дулаби привёл в «аль-кунна» через путь убайдуллаха ибн аль-вазиа от хишама ибн урвы от его отца, что аз-зубайр ибн аль-аввам сказал: пророк ﷺ в день ухуда протянул меч и сказал: «кто возьмёт этот меч по праву?» тогда встал абу дуджана симак ибн хараша и сказал: «я», а в чём его право? он ответил: «не убей им мусульманина и не беги им от неверного».
абу дуджана взял его, выполнил условие и оправдал право.
(сказал) анас: (тогда люди замешкались) — то есть отступили назад. говорят «ахджама» и «аджхама» с перестановкой букв «ха» и «джим», как сказал аль-куртуби. ибн аль-асир сказал: «люди замешкались» — то есть отступили, отступились и остереглись брать его. конец цитаты.
ан-навави сказал: слово пишется с «ха», затем «джим», так оно в большинстве рукописей нашей страны, а в некоторых — с перестановкой «джим» перед «ха». аль-кади ияд утверждал, что риваят с перестановкой «джим» вперёд, и не упомянул другого варианта. он сказал: это два языковых варианта, и смысл их — отступили и удержались. конец цитаты.
люди же замешкались после того, как их желание получить этот меч усилилось, потому что они поняли, что выполнить право меча посланника Аллаха ﷺ — дело серьёзное, и они боялись, что окажутся не в силах справиться с этим, либо поняли, что просить меч после того, как узнали, что его взятие обусловлено выполнением его права, может содержать в себе предосудительную претензию.
(симак ибн хараша абу дуджана сказал: «я возьму его по праву». сказал) анас: (он взял его) — то есть с условием взять его по праву, (и раскалывал им головы многобожников) — то есть выполнил его право, и это выразилось в том, что он раскалывал этим мечом головы многобожников.
аль-куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «хам аль-мушрикин» с облегчённым произношением — то есть их головы. поэт сказал (размер аль-вафир):
мы бьём мечами по головам народа,
сбивая их головы с изголовья.
аль-макиль — основания шей.
а Аллах знает лучше.
два вопроса, связанных с этим хадисом:
(первый вопрос): этот хадис анаса ибн малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку.
(второй вопрос): о его выведении:
его привёл (автор) здесь [25/6333] (2470), (ибн абу шайба) в своём «мусаннафе» (7/369), (ахмад) в своём «мусанаде» (3/123), (абд ибн хумайд) в своём «мусанаде» (1327), (ибн саад) в «табакате» (3/556), (аль-хаким) в «аль-мустадраке» (3/255). а Аллах знает лучше.
«я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на него я уповаю и к нему обращаюсь».
(26) - (глава о некоторых достоинствах абдуллаха ибн амра ибн харама, отца джабира (да будет доволен ими обоими Аллах))
это абдуллах ибн амр ибн харам ибн саляба ибн харам аль-ансари аль-хазраджи ас-салями, отец известного сподвижника джабира. он числится среди участников акабы и бадра, был одним из накыбов (старшин) и был убит мучеником при ухуде. упоминание о нём закреплено в «двух сахихах» из хадиса его сына, который сказал: я пришёл к пророку ﷺ по поводу долга, что был на моём отце, и постучал в дверь… — хадис приводится целиком. также из его хадиса: когда мой отец был убит в день ухуда, я стал снимать покрывало с его лица… — хадис, в котором говорится: «ангелы всё время затеняли его своими крыльями». ат-тирмизи привёл из хадиса джабира: пророк ﷺ встретил меня и сказал: «о джабир, что я вижу тебя удручённым?» я сказал: «о посланник Аллаха, мой отец был убит и оставил долг и семью». он сказал: «не сообщить ли тебе радостную весть? Аллах никогда ни с кем не говорил иначе, как через завесу, а с твоим отцом он говорил лицом к лицу и сказал: «о мой раб, проси у меня — я дам тебе»…» — хадис приводится целиком.
джабир сказал: я перенёс тело отца спустя шесть месяцев, и не заметил в нём никаких изменений, кроме нескольких волосков его бороды, которые касались земли.
малик в «муватта» передал от абд ар-рахмана ибн абу саасаа, что до него дошло, что паводок размыл землю над могилой амра ибн аль-джамуха и абдуллаха ибн амра ибн харама, которые были похоронены в одной могиле со стороны потока. когда над ними раскопали землю, оказалось, что они не изменились, как если бы умерли только вчера. один из них держал руку на своей ране, будучи так похоронен, и когда его руку отвели от раны, а затем отпустили, она вернулась на прежнее место, как была. а между этими двумя моментами прошло сорок шесть лет.
Абу Йаля и Ибн ас-Сакан передали через Хабиба ибн аш-Шахида от Амра ибн Динара от Джабира, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да воздаст Аллах ансарам от нас благом, особенно Абд ар-Рахману ибн Амру ибн Хараму и Сааду ибн Убаде». Ан-Насаи привёл это через тот же путь, но с иной формулировкой: «особенно семейству Амра ибн Харама». Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): что касается отца Джабира, то это Абдуллах ибн Амр ибн Харам ибн Са'лаба ибн Каб ибн Гханм ибн Каб ибн Салима аль-Ансари ас-Салими; он был одним из накыбов (представителей), присутствовал при Акабе и при Бадре, был убит в день Ухуда, и над его телом было совершено обезображивание.
Бакы ибн Махлад передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: встретил меня Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О Джабир, что я вижу, ты поник и печален?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, мой отец погиб мученической смертью, оставив семью и долг». Он сказал: «А не сообщить ли тебе радостную весть о том, чем встретил Аллах Всемогущий и Великий твоего отца?» Я сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Воистину, Аллах Всемогущий и Великий оживил твоего отца и говорил с ним лицом к лицу без завесы, а Он никогда ни с кем не говорил иначе, как из-за завесы, и сказал ему: «О раб Мой, пожелай — и Я дам тебе!» Он сказал: «Господи, верни меня в мир, чтобы я снова был убит за Тебя, и донесу весть тем, кто остался после меня». Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И не думай, что те, кто убит на пути Аллаха, мертвы. Нет, они живы» (Али Имран, 169)».
Сказал аль-Куртуби: этот хадис содержит великое достоинство для Абдуллаха, подобного которому не было слышано ни для кого другого, а именно: то, что Аллах Всевышний говорил с ним напрямую, без завесы, которой Он отгораживается, и без посредника, до Дня воскресения, и не делал этого Аллах Всевышний ни с кем другим в этой обители, как сказал Всевышний: «Не было так, чтобы человек, с которым говорил Аллах, был иначе, как через откровение, или из-за завесы, или посредством посланца» (аш-Шура, 51), и как сказал Посланник Аллаха ﷺ в этом хадисе: «А Аллах никогда ни с кем не говорил иначе, как из-за завесы». Явный смысл этого аята и этого хадиса таков, что Аллах Всевышний не делал этого в этой обители ни с живым, ни с умершим, кроме этого Абдуллаха в частности, а из этого общего смысла следует, что он был выделен тем, чем не был выделен никто из пророков. И это затруднительно ввиду того, что известно по необходимости из шариата и по единогласному мнению мусульман о том, что степень пророков и их достоинство превосходят степень мучеников и святых, как было упомянуто выше. Путь примирения таков: слова его ﷺ «А Аллах никогда ни с кем не говорил иначе, как из-за завесы» означают, — и Аллах знает лучше, — что Он не говорил ни с кем из мучеников и из тех, кто не является пророком, после его смерти и до Дня воскресения, кроме Абдуллаха, а не имел в виду пророков, и не имел в виду то, что после Дня воскресения, поскольку известно также из Книги, сунны и единогласного мнения приверженцев сунны, что верующие увидят Аллаха Всевышнего в Раю, и Он будет говорить с ними без завесы и без посредника.
Что же касается аята, то его цель — лишь перечислить виды откровения, доходящего до пророков от Аллаха Всевышнего: из них — то, что Аллах Всевышний вкладывает в сердце пророка и в его душу, и из них — то, что Аллах даёт услышать...