У него в «двух Сахихах» двести тридцать четыре хадиса. Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6348] (2477) — (Рассказал нам Зухайр ибн Харб и Абу Бакр ибн ан-Надр, они сказали: рассказал нам Хашим ибн аль-Касим, рассказал нам Варка ибн Умар аль-Йашкурий, сказал: я слышал, как Убайдуллах ибн Абу Язид рассказывал со слов Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ пришёл в место нужды, и я поставил для него воду для омовения. Когда он вышел, сказал: «Кто это поставил?» — в риваяте Зухайра: «сказали», а в риваяте Абу Бакра: «я сказал: Ибн Аббас». Он сказал: «О Аллах, дай ему понимание (фикх)»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут недавно.
2 — (Абу Бакр ибн ан-Надр) ибн Абу-н-Надр аль-Багдадий, иногда возводится к деду; его имя и кунья совпадают, а по другой версии его имя — Мухаммад, по третьей — Ахмад; надёжный [11] (умер 245) (М, Т, С), упомянут в «Введении» 6/36.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и Абу Бакр ибн ан-Надр») — так во всех списках наших краёв: «Абу Бакр ибн ан-Надр», и так передал это кади от большинства передатчиков «Сахиха Муслима», а в списке аль-Узрий: «Абу Бакр ибн Абу-н-Надр». Он сказал: оба варианта верны — это Абу Бакр ибн ан-Надр ибн Абу-н-Надр Хашим ибн аль-Касим. Аль-Хаким назвал его «Ахмад», а аль-Калабазий назвал его «Мухаммад» — это то, что упомянул кади. Ан-Навави сказал: из тех, кто сказал, что его имя Ахмад, — Абдуллах ибн Ахмад ад-Дауракий. Ас-Сарраджа он сказал: я спросил его об имени, и он сказал: «Моё имя — моя кунья», и это наиболее известное. Аль-Хаким Абу Ахмад не упомянул в своей книге «Кунья» никого другого, а известнее в нём — Абу Бакр ибн Абу-н-Надр. Конец цитаты.
3 — (Хашим ибн аль-Касим) ибн Муслим аль-Лайсий, вольноотпущенник их, аль-Багдадий, Абу-н-Надр, известен по своей кунье, а прозвище его — Кайсар; надёжный, твёрдый [9] (умер 207), ему было семьдесят три года (‘Айн — все шестеро), упомянут в «Введении» 6/36.
4 — (Варка ибн Умар аль-Йашкурий) Абу Бишр аль-Куфий, переселившийся в аль-Мадаин, правдив, в его хадисе от Мансура есть некоторая слабость [7] (‘Айн), упомянут в «Молитве» 31/999.
[Замечание]: его слово (аль-Йашкурий) — с фатхой на «йа», сукуном на «шин», даммой на «каф», после которой «ра»: относительная форма от Йашкур ибн Ваиль ибн Касит ибн Хунб ибн Афса ибн Да‘ма ибн Джадиля ибн Асад ибн Раби‘а, он — брат Бакра и Тагляба, сыновей Ваиля; по другой версии, это Йашкур ибн Бакр ибн Ваиль, и это более верно, как сказал Ибн аль-Калбий, Абу Убайда и аль-Мубаррад.
5 — (Убайдуллах ибн Абу Язид) аль-Маккий, вольноотпущенник рода Кариз ибн Шайба, надёжный, с большим числом хадисов [4] (умер 126), ему было восемьдесят шесть лет (‘Айн), упомянут в «Посте» 21/2662.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, толкователь и море знания (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), что он сплошь передан по формуле «рассказал» и «слышал», и что в нём — Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), толкователь общины и её море знания, о чём уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(от Варки ибн Умара аль-Йашкурия), что он (сказал: я слышал, как Убайдуллах ибн Абу Язид) аль-Маккий, имя его отца неизвестно, (рассказывал со слов Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Пророк ﷺ пришёл в место нужды) — в риваяте аль-Бухари: «вошёл в место нужды», а «аль-хала», с долгим «а», буквально означает пустое место, а затем это слово стало метафорически применяться к месту, предназначенному для отправления нужды, как сказано в «Фатхе».
Аль-Фаюмий (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хала» с долгим «а» подобно «аль-фада» (простор), и «аль-хала» также означает место для омовения. Конец цитаты.
(и я поставил для него воду для омовения) — («вуду») с фатхой на «вав», то есть воду, чтобы совершить ей омовение; и сказано, что возможно, он подал её ему, чтобы тот подмылся ею, но в этом есть сомнение, как сказано в «Фатхе». (Когда он вышел) из места нужды (он сказал: «Кто это поставил?») «ман» здесь вопросительное, то есть: какой человек поставил эту воду; (в риваяте Зухайра), то есть Ибн Харба, его первого шейха, (сказали) — то есть люди,
присутствующие при вопросе. А в риваяте Ахмада и Ибн Хиббана через путь Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса — что именно Маймуна сообщила ему об этом, и что это было в её доме ночью; и, возможно, это была та ночь, в которую Ибн Аббас ночевал у неё, чтобы увидеть молитву Пророка ﷺ, как об этом уже говорилось в своём месте.
Ахмад привёл через путь Амра ибн Динара от Курайба от Ибн Аббаса рассказ о том, как он стоял позади Пророка ﷺ в ночной молитве, и там сказано: «Он сказал мне: что с тобой, ты становишься рядом со мной, а затем отходишь позади меня? Я сказал: разве подобает кому-либо молиться рядом с тобой, когда ты — Посланник Аллаха ﷺ? И он призвал для меня, чтобы Аллах увеличил мне понимание и знание».
(а в риваяте Абу Бакра), то есть Ибн ан-Надра, его второго шейха, (я сказал) — и в этом указание на то, что ответ на вопрос принадлежит Ибн Аббасу; и его слово (Ибн Аббас) — подлежащее для подразумеваемого глагола, на который указывает вопрос, то есть: «поставил это Ибн Аббас»; а согласно риваяту «я сказал» здесь имеет место переход от одного лица к другому (ильтифат), поскольку по правилу следовало бы сказать «я» («ана»). (Он сказал) ﷺ: («О Аллах, дай ему понимание (фикх)») — в риваяте аль-Бухари добавлено: «в религии», а в другом риваяте аль-Бухари: «О Аллах, научи его Писанию», и под «Писанием» подразумевается Коран, поскольку таково шариатское употребление; а под «обучением» подразумевается нечто более общее, чем просто заучивание его и понимание в нём.
Аль-Куртубий (да помилует его Аллах) сказал: его слово «О Аллах, дай ему понимание» — здесь заканчивается хадис Муслима, а аль-Бухари сказал: «О Аллах, дай ему понимание в религии», а в другом риваяте сказано: «Посланник Аллаха ﷺ обнял меня и сказал: О Аллах, научи его Писанию». Абу Умар сказал: а в некоторых риваятах: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию (та’виль)». Он сказал: а в другом хадисе: «О Аллах, благослови его, распространи через него (знание) и сделай его одним из Твоих благочестивых рабов», а в ещё одном хадисе: «О Аллах, увеличь ему знание и понимание». Он сказал: и все эти хадисы достоверны. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: а в риваяте Мусаддада встречается слово «мудрость» (аль-хикма) вместо «Писание», и аль-Исмаилий упомянул, что именно это утверждено во всех путях передачи от Халида аль-Хаззаа. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: так он сказал, но в этом есть сомнение, поскольку аль-Бухари привёл это также в хадисе Вухайба от Халида со словом «Писание» тоже, так что это следует понимать так, что под «мудростью» тоже подразумевается Коран, а значит, кто-то передал это по смыслу.
У ан-Насаи и ат-Тирмизи через путь Атаа от Ибн Аббаса: «он сказал: Посланник Аллаха ﷺ призывал за меня, чтобы мне была дана мудрость, дважды» — так что возможно, что случай повторился, и тогда под «Писанием» подразумевается Коран, а под «мудростью» — сунна; и это подтверждается тем, что в риваяте Убайдуллаха ибн Абу Язида, приведённом нами выше у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «О Аллах, дай ему понимание в религии», хотя у Муслима не встречается «в религии».
Аль-Хумайдий упомянул в «аль-Джам‘», что Абу Мас‘уд привёл этот хадис в «Атраф ас-Сахихайн» со словами: «О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию». Аль-Хумайдий сказал: а этой добавки нет в «двух Сахихах».
Хафиз сказал: и это так, как он сказал, однако она есть в риваяте Са‘ида ибн Джубайра, приведённом нами выше у Ахмада, Ибн Хиббана и ат-Табарани, а Ибн Са‘д передал её другим путём от Икримы в форме мурсаль.
Аль-Багавий привёл в «Му‘джам ас-сахаба» через путь Зайда ибн Асляма от Ибн Умара: «Умар звал Ибн Аббаса и приближал его к себе, и говорил: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ однажды позвал тебя, погладил твою голову и сказал: О Аллах, дай ему понимание в религии и научи его толкованию».
[Примечание]: в некоторых списках «Ибн Маджа», по пути передачи Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Халида аль-Хаззаа, в хадисе главы встречается формулировка: «О Аллах, обучи его мудрости и толкованию Писания», и эта добавка представляется странной с этой стороны передачи, ибо ат-Тирмизи, аль-Исмаили и другие передали её от Абд аль-Ваххаба без этой добавки. Хафиз сказал: я нашёл её у Ибн Саада с другого пути — от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Позвал меня Посланник Аллаха ﷺ и провёл рукой по моему чубу, и сказал: «О Аллах, обучи его мудрости и толкованию Писания»». А Ахмад передал от Хушайма, от Халида, в хадисе главы, с формулировкой: «провёл рукой по моей голове». Так сказано в «Фатхе» (1).
И сказал он также в «Фатхе» в другом месте: эта формулировка получила известность на устах людей: «О Аллах, дай ему понимание религии и обучи его толкованию», так что некоторые даже приписали её обоим «Сахихам», но это неверно. Хадис с этой формулировкой есть у Ахмада по пути Ибн Хайсама, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, а у ат-Табарани — двумя другими путями. Начало же его в этом «Сахихе» приведено по пути Убайдуллаха ибн Абу Язида, от Ибн Аббаса, без слов «и обучи его толкованию». Аль-Баззар привёл его по пути Шуайба ибн Бишра, от Икримы, с формулировкой: «О Аллах, обучи его толкованию Корана», а у Ахмада другим путём, от Икримы: «О Аллах, дай Ибн Аббасу мудрость и обучи его толкованию». Конец цитаты (2).
[Другое примечание]: комментаторы разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается здесь под «мудростью». Одни говорили: Коран, как было упомянуто; другие — действие в соответствии с ним; третьи — сунна; четвёртые — точность в слове; пятые — благоговейный страх; шестые — понимание от Аллаха; седьмые — разум; восьмые — то, о правильности чего свидетельствует разум; девятые — свет, которым различают между внушением от Аллаха и наваждением; десятые — быстрота ответа при его правильности. Некоторые из этих мнений приводили толкователи Корана при разъяснении слов Всевышнего: «Мы одарили Люкмана мудростью» (Люкман, 12). Наиболее близким же представляется, что имеется в виду в хадисе Ибн Аббаса — понимание Корана. Так сказано в «Фатхе» (3), а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [30/6348] (2477), аль-Бухари в «Книге знания» (75), в «Омовении» (143), в «Достоинствах сподвижников» (3756) и в «Держании за Писание и сунну» (7270); ат-Тирмизи в «Достоинствах» (3823); Ибн Маджа во «Введении» (166); ан-Насаи в «Большом сборнике» (5/51); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/383); Ахмад в своём «Мусанаде» (1/214, 269, 359) и в «Достоинствах сподвижников» (1835, 1883, 1923); Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/230); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7053, 7054, 7055); Абу Йала в своём «Мусанаде» (4/427); ат-Табарани в «Большом сборнике» (10588, 11531); Якуб ибн Суфьян в «Знании» (1/518); Ибн Саад в «Слоях» (2/365); аль-Хаким в «Мустадраке» (3/615); ад-Дыя в «Избранном» (10/169, 170, 222, 223); Ибн Абу Асим в «Единичных и парных» (1/287). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): разъяснение достоинства благородного сподвижника, толкователя и учёного этой общины, Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
2 — (из них): что эта мольба относится к тому, чему действительно исполнилась просьба Пророка ﷺ, ввиду того, что известно о положении Ибн Аббаса в знании толкования и понимании религии (да будет доволен им Аллах) (1). Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) был одним из самых знающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в толковании Корана. Якуб ибн Суфьян привёл в своей «Истории» достоверным иснадом от Ибн Масуда, который сказал: «Если бы Ибн Аббас достиг наших лет, никто из нас не мог бы с ним сравняться», и он говорил: «Прекрасен толкователь Корана — Ибн Аббас». Эту добавку передал также Ибн Саад другим путём от Абдуллаха ибн Масуда. Абу Зура ад-Димашки передал в своей «Истории» от Ибн Умара, который сказал: «Он самый знающий из людей о том, что Аллах ниспослал Мухаммаду ﷺ», и подобное же привёл Ибн Абу Хайсама хорошим иснадом.
Также Якуб передал достоверным иснадом от Абу Ваиля, который сказал: «Ибн Аббас прочитал суру «Свет», а затем принялся её толковать, и один человек сказал: «Если бы это услышал дайлам, он принял бы ислам»». Абу Нуайм передал это в «Хилье» другим путём с формулировкой «сура «Корова»» и добавил, что это было во время его пребывания на хадже — то есть в тридцать пятом году, когда Усман послал его туда, будучи в осаде. Об этом упомянуто в «Фатхе» (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: на нём проявились благословения этих молитв — распространилась его учёность и его достоинства, повсеместно распространилось его благо и его превосходство, так что искатели знания устремлялись к нему и толпились вокруг него, и обращались к его слову при своих разногласиях, и опирались на его взгляд и мнение.
Язид ибн аль-Асамм сказал: Муавия отправился в хадж, и с ним был Ибн Аббас, и у Муавии была своя процессия, а у Ибн Аббаса — своя процессия из тех, кто искал знание.
Амр ибн Динар сказал: я не видел собрания, более объединяющего всякое благо, чем собрание Ибн Аббаса: дозволенное и запретное, арабский язык, родословия и поэзия.
Убайдуллах ибн Абдуллах сказал: я не видел никого, кто был более знающим в сунне, более величественным во взгляде и более проницательным в рассуждении, чем Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), и Умар (да будет доволен им Аллах) поручал ему решение затруднительных вопросов, несмотря на усердие Умара и его собственную проницательность в делах мусульман. А в конце своей жизни он ослеп, и произнёс об этом стихи [размером «басит»]:
Если Аллах взял у моих глаз их свет, — то в моём языке и в моём сердце от них свет.
Моё сердце проницательно, а мой разум без изъяна, — и в моих устах острый, как меч, отточенный клинок.
Передают, что из его могилы вылетела белая птица, и это истолковали так, что его знание распространилось среди людей; говорят также, что напротив — белая птица залетела в его могилу, и сказали, что это его зрение в толковании. Абу аз-Зубайр сказал: Ибн Аббас умер в Таифе, и пришла белая птица и залетела в его носилки, когда его понесли, и её больше не видели вылетевшей оттуда. А его достоинства многочисленнее, чем можно исчислить. Конец цитаты (3).
3 — (из них): разъяснение достоинства знания, побуждение к его изучению и к сохранению Корана в памяти, а также мольба об этом.
4 — (из них): желательность служения великим людям и стремления заслужить их мольбы, ибо Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) обрёл это достоинство по причине служения Пророку ﷺ.
5 — (из них): желательность мольбы за того, кто совершил доброе дело по отношению к человеку.
6 — (из них): желательность мольбы за того, кто выделился среди искателей знания, — в качестве побуждения ему и поощрения других, чтобы они подражали ему в выдающихся способностях и остроте разума.
7 — Дозволенность обнимать ребёнка из любви и нежности. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(31) — (Глава о некоторых достоинствах Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах))
Это: Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль аль-Кураши аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман. Его матерью была Зайнаб бинт Маз'ун аль-Джумахийя. Он родился на третьем году пророческой миссии, как это твёрдо утверждал аз-Зубайр ибн Баккар, который сказал: он совершил переселение (хиджру), когда ему было десять лет. Так же сказал аль-Вакиди, добавив, что он умер в восьмидесятом четвёртом году. Ибн Манда сказал: ему было одиннадцать с половиной лет. Аль-Хайсам ибн Ади передал от Малика, что он умер, когда ему было восемьдесят семь лет. Согласно этому, во время хиджры ему было тринадцать лет, и достоверно установлено от него, что в день Бадра ему было тринадцать лет, а Бадр случился во втором году. Он принял ислам вместе со своим отцом и совершил хиджру. Его представили Пророку ﷺ при Бадре, но тот посчитал его слишком юным; затем при Ухуде — то же самое; затем при Хандаке он его допустил, и в тот день ему было пятнадцать лет, как это достоверно установлено в «Сахихе». Аль-Багави сказал: он принял ислам вместе с отцом, не достигнув в то время половой зрелости. Передано по пути Абу Исхака: «Я видел Ибн Умара во время сай между Сафой и Марвой — крупный мужчина, тёмно-смуглый». Он относится к тем, кто передал многочисленные хадисы от Пророка ﷺ. Он также передавал от Абу Бакра, Умара, Усмана, Абу Зарра, Муаза, Аиши и других. От него передавали сподвижники и великое множество старших из числа последователей (табиинов).
Абу Саид ибн аль-А'раби передал с достоверным иснадом от Салима ибн Абу аль-Джа'да, от Джабира: «Не было среди нас никого, кто застал бы этот мир, кроме того, что он отклонился от него или мир отклонил его в сторону, кроме Абдуллаха ибн Умара».
В «Тарихе» Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа с хорошим иснадом от ас-Судди: «Я видел группу сподвижников, которые считали, что среди них не осталось никого в том состоянии, в котором его оставил Пророк ﷺ, кроме Ибн Умара». В «Шуабе» аль-Байхаки от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана сказано: «Ибн Умар умер, будучи подобным Умару по достоинству».
Ас-Сарраджа в своём «Тарихе», а Абу Нуайм по этому же пути передали с достоверным иснадом от Маймуна ибн Михрана, что он сказал: «Приверженцы Наджды аль-Харуриа прошли мимо верблюдов, принадлежавших Ибн Умару, и увели их. Пришёл пастух и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, засчитай верблюдов [как милостыню Аллаху]», — и рассказал о случившемся. Тот спросил: «Как же они оставили тебя?» Пастух ответил: «Я убежал от них, потому что ты мне дороже них». Тогда Ибн Умар велел ему клясться, и тот поклялся. Ибн Умар сказал: «Я засчитываю и тебя вместе с ними [как милостыню]», — и отпустил его на волю. Позже ему сказали: «Не хочешь ли ты [выкупить] свою такую-то верблюдицу, которую продают на рынке?» Он было решил пойти за ней, но затем сказал: «Я уже засчитал верблюдов [Аллаху], так для чего же мне искать верблюдицу?»
Аль-Байхаки передал по пути Асима ибн Мухаммада аль-Умари, от его отца, что он сказал: «Абдуллах ибн Джафар предложил за Нафи‘а, принадлежавшего Абдуллаху ибн Умару, десять тысяч дирхемов или тысячу динаров. Ему сказали: «Чего же ты ждёшь?» Он ответил: «А не сделать ли то, что лучше этого? Он свободен»».
Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ма'мар от аз-Зухри, от Салима, который сказал: «Ибн Умар никогда не проклинал слугу, кроме одного случая, — и того он отпустил на волю».
Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: Ибн Умар запоминал то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ, и спрашивал присутствовавших о его словах и делах, если сам не присутствовал. Он следовал по местам, где Пророк ﷺ совершал молитву, в каждой мечети, где тот молился. Он останавливал свою верховую верблюдицу на том пути, где видел, что Посланник Аллаха ﷺ останавливал свою верблюдицу. Он никогда не пропускал хадж, и когда стоял на Арафате, стоял на том же месте, где стоял Посланник Аллаха ﷺ.
Аль-Багави передал по пути Мухаммада ибн Бишра: рассказал нам Халид, рассказал нам Саид — брат Исхака ибн Саида — от своего отца: «Я не видел никого более осторожного в передаче хадисов от Посланника Аллаха ﷺ, чем Ибн Умар».
И по пути Ибн Джурайджа от Муджахида: «Я сопровождал Ибн Умара до Медины, и не слышал, чтобы он передавал от Пророка ﷺ более одного хадиса».
В книге «Аз-Зухд» аль-Байхаки с достоверным иснадом от Умара ибн Мухаммада ибн Зайда ибн Абдуллаха ибн Умара: «Я слышал, как мой отец говорил: Ибн Умар никогда не упоминал Посланника Аллаха ﷺ, не заплакав, и никогда не проходил мимо места их стоянки, не закрыв глаза».
Это же передал ад-Дарими в этом же изводе; в «Тарихе» Абу аль-Аббаса ас-Сарраджа с хорошим иснадом от Нафи‘а: Ибн Умар, читая аят: «Не пришло ли время тем, кто уверовал, чтобы смирились их сердца при упоминании Аллаха?» (аль-Хадид, 16), плакал так, что плач одолевал его.
У Ибн Са'да с достоверным иснадом: Нафи‘а спросили: «Что делал Ибн Умар у себя дома?» Он ответил: «Омовение перед каждой молитвой, а между ними — [чтение] Корана».
У аль-Байхаки по пути Зайда ибн Аслама: «Ибн Умар прошёл мимо пастуха и спросил: «Есть ли ярка [на продажу]?» Тот ответил: «Здесь нет её хозяина». Ибн Умар сказал: «Скажи ему, что волк её съел». Пастух ответил: «Побойся Аллаха!» Тогда Ибн Умар купил пастуха и овец, отпустил пастуха на волю и подарил ему овец».
Аль-Бухари сказал в «Тарихе»: рассказал мне аль-Увайси, рассказал мне Малик, что Ибн Умар дожил до восьмидесяти семи лет. Другие, кроме Малика, сказали, что он прожил восемьдесят четыре года, но первое достовернее. Дамра ибн Раби'а в своём «Тарихе» сказал: он умер в семьдесят втором или семьдесят третьем году, и однажды твёрдо указал на семьдесят третий год; так же сказали Абу Нуайм, Яхья ибн Букайр и большинство [учёных], причём некоторые добавили: «в месяце зуль-хиджа». Аль-Фалляс однажды сказал: в семьдесят четвёртом году, и на этом твёрдо остановились Халифа, Саид ибн Джубайр и Ибн Зубр.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: Ибн Вахб передал от Малика, что он сказал: Абдуллах ибн Умар дожил до восьмидесяти шести лет и давал фетвы в исламе шестьдесят лет, а Нафи‘ распространил от него великое множество знания. Ибн аль-Маджишун передал, что Марван ибн аль-Хакам вошёл с группой людей к Абдуллаху ибн Умару после убийства Усмана, да будет доволен им Аллах, и они настойчиво просили его принять их присягу [на власть]. Он сказал: «Как же я справлюсь с людьми?» Тот ответил: «Ты будешь сражаться с ними». Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы против меня объединились все жители земли, кроме жителей Фадака, я бы не стал с ними сражаться». Они вышли от него, а Марван говорил [из размера «басит»]:
Поистине, я вижу смуту, чьи котлы кипят,
а власть после Абу Ляйлы принадлежит тому, кто одержит верх.
Ибн Умар умер в Мекке в семьдесят третьем году, и это было спустя три месяца или около того после убийства Ибн аз-Зубайра, а по другой версии — спустя шесть месяцев. Он был похоронен в Зу Тува, на кладбище переселенцев (мухаджиров). Причиной его смерти было то, что аль-Хаджжадж велел одному человеку отравить наконечник своего копья и толкнуть его в толпе, и тот воткнул наконечник ему в тыльную сторону стопы, от чего он заболел и умер, да помилует его Аллах Всевышний. Это передал Абу Умар.
Всего от Посланника Аллаха ﷺ он передал две тысячи шестьсот тридцать хадисов, из них в обоих «Сахихах» приведено сто восемьдесят. Конец.