[Замечание]: риваят Шуъбы от Хишама ибн Зайда — этой версии я не нашёл ни у кого, кто её приводил бы, так что пусть это будет исследовано дополнительно, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6355] (2481) — («И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хашим ибн аль-Касим: передал нам Сулейман от Сабита от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ вошёл к нам, а там были только я, моя мать и Умм Харам, моя тётя. Моя мать сказала: «О Посланник Аллаха, вот твой слуга-мальчик, обратись к Аллаху с мольбой за него». Он сказал: «И он воззвал за меня со всяким благом, а из последнего, чем он воззвал за меня, было то, что он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и потомство, и благослови его в этом»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Сулейман) ибн аль-Мугира аль-Кайси аль-Басри, о нём говорилось три главы назад.
2 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани аль-Басри, о нём также говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Хашим ибн аль-Касим» — это Абу-н-Надр аль-Багдади.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах) — что он (сказал: «Пророк ﷺ вошёл к нам»). Его слово («ما هو») — «ما» отрицательная частица, а «هو» — местоимение, указывающее на положение дел, подлежащее, сказуемым которого является его слово: «إلا أنا…» и т. д.; то есть: не было положения и обстоятельства (кроме как я и моя мать) Умм Сулейм, (и Умм Харам) дочь Милхана ибн Халида ибн Зайда ибн Харама аль-Ансария, известная сподвижница, умершая во времена правления Усмана (да будут они оба довольны Аллахом). Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не нахожу для неё достоверного имени». Конец цитаты (1). Её биография приводилась ранее в «Книге о мечетях и местах молитвы», 49/1502.
Его слово (моя тётя) — приложение к «Умм Харам». (Тогда сказала моя мать) Умм Сулейм: (О Посланник Аллаха, твой слуга-мальчик) — с уменьшительной формой, что указывает на допустимость использования уменьшительной формы; это подлежащее, сказуемым которого является его слово: (обратись к Аллаху с мольбой за него. Он сказал) Анас: (И он ﷺ воззвал за меня со всяким благом, а из последнего, чем он воззвал за меня, было то, что он сказал) — «أن» с фатхой на хамзе, отглагольная частица, а сам отглагольный оборот является подлежащим глагола «كان», сказуемое же его — «в последнем, чем он воззвал».
(«О Аллах, умножь его имущество и потомство, и благослови его в этом») — то есть в том, чем Ты его наделил из имущества и потомства. Использование единственного числа в местоимении, хотя упомянуты две вещи, объясняется тем, что оно относится к тому, что было упомянуто в целом; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис единогласно передан (аль-Бухари и Муслимом), и он уже приводился в «Книге о мечетях и местах молитвы» под номером [49/1502] (660), где я подробно разобрал его и разъяснил связанные с ним вопросы; обратись туда, и ты получишь обильную пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6356] (…) — («Передал мне Абу Маън ар-Раккаши: передал нам Умар ибн Юнус: передал нам Икрима: передал нам Исхак: передал нам Анас, который сказал: «Моя мать, мать Анаса, привела меня к Посланнику Аллаха ﷺ, обвязав меня половиной своего покрывала и накрыв меня другой его половиной, и сказала: «О Посланник Аллаха, вот Унайс, мой сын, я привела его к тебе, чтобы он служил тебе, так обратись к Аллаху с мольбой за него». Он сказал: «О Аллах, умножь его имущество и потомство». Анас сказал: «Клянусь Аллахом, моё имущество действительно велико, а моё потомство и потомство моего потомства сегодня достигает около ста человек»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Маън ар-Раккаши) Зайд ибн Язид ас-Сакафи, Абу Маън аль-Басри, надёжный (сика) [11] (М), из тех, кого автор передаёт в одиночку; о нём говорилось в «Книге веры», 57/328.
[Замечание]: его слово «ар-Раккаши» — с фатхой на «ра» и без удвоения «каф»: это отнесение к женщине по имени Раккаш бинт Кайс, у которой было много детей, и они были отнесены к ней; так сказано в «аль-Лубаб» (1).
2 — (Умар ибн Юнус) ибн аль-Касим аль-Ханафи, Абу Хафс аль-Джураши аль-Ямами, надёжный (сика) [9] (умер 206 г.) (‘Айн), о нём говорилось в «Книге веры», 12/155.
3 — (Икрима) ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, происхождением из Басры, правдивый (садук), но допускает ошибки, а в его передаче от Яхьи ибн Абу Касира есть путаница, и у него не было записанной книги [5], умер незадолго до ста шестидесятого года (Хат, М, 4), о нём говорилось в «Книге веры», 12/155.
4 — (Исхак) ибн Абдуллах ибн Абу Тальха аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный (сика), являющийся доводом (худжа) [4] (умер 132 г.), а по другой версии — позже (‘Айн), о нём говорилось в «Книге очищения», 30/667.
А «Анас» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь построен на выражении «передал нам» (тахдис) от начала до конца, и в нём — передача одного последователя (табиина) от другого последователя, а также передача рассказчика от своего дяди, ведь Анас (да будет доволен им Аллах) — дядя Исхака. Об Анасе (да будет доволен им Аллах) уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
От Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи; что он сказал: (Передал нам Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), (сказавший: «Моя мать привела меня») — «ба» здесь для переходности; то есть: привела меня с собой. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Джа’а Зайд йаджи’у маджи’ан» — присутствовал; и это слово употребляется также как переходное само по себе и с предлогом «ба», так что говорят: «джи’ту шайан хасанан» — если сделал это; «джи’ту Зайдан» — если пришёл к нему; «джи’ту бихи» — если привёл его с собой; иногда говорят «джи’ту иляйхи» в значении «пошёл к нему»; «джа’а аль-гайс» — пошёл дождь; «джа’а амру-с-султан» — дошёл приказ правителя; «джи’ту миналь-баляд ва миналь-каум» — то есть от них, из их среды. Конец цитаты (1).
Его слово (мать Анаса) — приложение или пояснение к слову «моя мать», (к Посланнику Аллаха ﷺ). Его слово (обвязав меня) — обстоятельственное предложение; то есть: и при этом она обвязала меня, с удвоенным «за» — то есть сделала на мне подобие изара (нижней одежды) (половиной своего покрывала) — с кясрой на «ха» и без удвоения «мим»: это ткань, которой женщина покрывает голову, множественное число — «хумур», подобно «китаб» — «кутуб» (2). (И накрыла меня) — то есть надела на меня как накидку (другой его половиной) — то есть другой половиной покрывала. Смысл в том, что она надела на него своё покрывало таким образом, что оно заменило две одежды: одна половина оказалась на нижней части тела подобно изару, а оставшаяся половина — на верхней части тела подобно рида (накидке), а Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказала: «О Посланник Аллаха, вот Унайс») — с даммой на хамзе, уменьшительная форма от «Анас», уменьшительная форма нежности и просьбы о милости. (Мой сын, я привела его к тебе, чтобы он служил тебе) — с даммой или кясрой на «даль», из форм глаголов «насара» и «дараба». (Так обратись к Аллаху с мольбой за него. Он сказал) ﷺ: («О Аллах, умножь его имущество и потомство». Сказал
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/181.
Анас) (да будет доволен им Аллах): (Клянусь Аллахом, моё имущество действительно велико). Ат-Тирмизи привёл через Абу Халду (1), который сказал: «Я спросил Абу аль-Алию: «Слышал ли Анас от Пророка ﷺ?» Он ответил: «Он служил ему десять лет, и Пророк ﷺ обратился за него с мольбой, и у него был сад, приносивший плоды дважды в год, и в нём был базилик, от которого исходил запах мускуса»». Ат-Тирмизи сказал: «Это хороший (хасан) хадис» (2).
(А моё потомство и потомство моего потомства достигают) — с даммой на удвоенной «даль»; то есть: превышают. В «аль-Машарик» сказано: «взаимодействуют друг с другом в счёте (от корня «‘адд»)». Конец цитаты (3). А в «ат-Тадж» сказано: «Говорят: «они превышают тысячу» — то есть превышают её в числе; иногда говорят «йатааддун» — превышают в числе; а «йатааддуна» — если делятся между собой тем, чем один соревнуется с другим в благородных поступках». Конец цитаты (4).
(Около ста сегодня). В «Сахих аль-Бухари» установлено от Анаса, что он похоронил из своих детей до прибытия аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа в Басру сто двадцать человек, как сказал ан-Навави (5).
В формулировке аль-Бухари: «И передала мне моя дочь Умайна, что от моих прямых потомков было похоронено до прибытия Хаджжаджа в Басру сто с лишним двадцать». Конец цитаты (6).
[Замечание]: сказал в «аль-Машарик»: его слово в хадисе Анаса «и обвязала меня частью его (хумара)» — относительно его толкования есть разногласие. Было сказано: смысл его в том, что она отвела мой голод и дала мне часть пищи, которую он вернул, и местоимение здесь возвращается к пище. И было сказано: нет, местоимение возвращается к хумару (покрывалу), в который она завернула пищу, а затем покрыла Анаса частью его, сделав это для него подобием накидки. И это большинство толкований, и оно ближе к истине. Аль-Бухари передал также: «обвязала меня частью его», и это подтверждает верность данного толкования. И упомянул Муслим в «Достоинствах»: «опоясала меня половиной своего хумара и обвязала меня другой его половиной», и всё это подкрепляет второе толкование и подтверждает его правильность. Конец (7).
Сказал составитель (да простит его Аллах): первое толкование из того, что он упомянул, здесь неверно, оно ошибочно, а правильным является второе толкование, и что подразумевается под его словом «и обвязала меня» — то есть сделала его для меня подобием накидки. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в этом изложении относится к числу тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [32/6355, 6356 и 6357] (2481), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/194 и 248), (аль-Бухари) в «аль-Адаб аль-муфрад» (653), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7177), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (25/301 и 302), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3328), (аль-Исфахани) в «Далаиль ан-нубувва» (1/85 и 88), (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (7/19), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/53-54) и «Далаиль ан-нубувва» (6/194), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (9/345), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6357] (…) — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Джа‘фар — то есть ибн Сулейман — от аль-Джа‘да Абу Усмана, сказал: передал нам Анас ибн Малик, сказал: прошёл Посланник Аллаха ﷺ, и услышала моя мать, Умм Сулейм, его голос, и сказала: «Отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха, — Унайс!» И воззвал за меня Посланник Аллаха ﷺ тремя молениями, две из которых я уже увидел в этом мире, а третью надеюсь увидеть в будущей жизни).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут недавно.
2 — (Джа‘фар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскетичный, но склонявшийся к шиизму [8] (умер в 178 г.) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, 4) — упомянут ранее в «Книге веры» 55/322.
3 — (аль-Джа‘д Абу Усман) — это: аль-Джа‘д ибн Динар аль-Йашкури ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный [4] (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Книге веры» 62/345.
И «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» — упомянут перед ним.
(2) «Джами‘ ат-Тирмизи» 5/683.
(3) «Машарик аль-анвар» 2/69.
(4) «Тадж аль-‘арус» 1/2109.
(5) «Шарх ан-Навави» 16/41.
(6) «Сахих аль-Бухари» 2/699.
(7) «Машарик аль-анвар» 1/286-287.