[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится:
то, что он относится к «руба‘иййат» автора (да будет милостив к нему Аллах) (1) — это (490)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от аль-Джа‘да») — ибн Динара, а его слово («Абу Усман») стоит в родительном падеже как бадаль (замена) или пояснительное приложение к «аль-Джа‘д». (Сказал) аль-Джа‘д: («Передал нам Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах), (сказал: прошёл)) — с фатхой над «мим» и удвоением «ра»; то есть проходил (Посланник Аллаха ﷺ) рядом с местом, близким к нашему дому, (и услышала моя мать), а его слово («Умм Сулейм») — бадаль или пояснительное приложение к «моя мать», (его голос); то есть голос Пророка ﷺ, (и сказала: жертвую за тебя отцом и матерью) — связано с опущенным словом; то есть: я выкупаю тебя своим отцом и матерью, или: ты выкуплен моим отцом и матерью (о Посланник Аллаха, Унайс) — в форме уменьшительного имени из нежности и мольбы о милости, (и помолился за меня Посланник Аллаха ﷺ тремя молитвами, две из которых я уже увидел в этом мире) — очевидно, что он имел в виду увеличение его имущества и потомства, (а третьей я жду в будущей жизни) — она не разъяснена в этом риваяте, и это — прощение, как разъяснил это Синан ибн Раби‘а с добавлением, и это в том, что передал Ибн Са‘д с достоверным иснадом от него, от Анаса: «сказал: О Аллах, увеличь его имущество и потомство, продли его жизнь и прости его грех» (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к одиночным передачам автора (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [32/6357] (2481), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (2827), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (5/79), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2/291), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/375), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду к автору (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[6358] (2482) — Передал нам Абу Бакр ибн Нафи‘, передал нам Бахз, передал нам Хаммад, сообщил нам Сабит, от Анаса, сказал: пришёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а я играл с мальчиками, сказал: и он поприветствовал нас, и послал меня по делу, и я задержался у своей матери, и когда я пришёл, она сказала: что задержало тебя? Я сказал: послал меня Посланник Аллаха ﷺ по делу, она сказала: что за дело? Я сказал: это тайна, она сказала: никогда никому не рассказывай тайну Посланника Аллаха ﷺ. Сказал Анас: клянусь Аллахом, если бы я рассказал её кому-нибудь, я бы рассказал тебе, о Сабит.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это: Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абдий, Абу Бакр аль-Басри, известен по своей кунье, правдив (садук), из младших [10-го разряда], умер после двухсот сорока (м, т, с) — упомянут ранее в «Чистоте» 16/607.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-‘Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [9-го разряда], умер после двухсот (или, как говорят, до этого) (‘) — упомянут ранее в «Вере» 3/112.
3 — (Хаммад) ибн Салама аль-Басри — упомянут ранее, четыре главы назад.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится:
то, что он относится к «хумасиййат» (пятеричным иснадам) автора (да будет милостив к нему Аллах), и что он «мусалсаль» (сплошной цепью) басрийцами от начала до конца, и в нём Хаммад ибн Салама — самый надёжный из людей в отношении Сабита, и в нём Сабит аль-Бунани — самый привязанный из людей к Анасу, говорят, что он находился при нём сорок лет, и в нём Анас (да будет доволен им Аллах) — о нём уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: пришёл ко мне) то есть пришёл ко мне (Посланник Аллаха ﷺ), а его слово (а я играл) — предложение обстоятельства состояния; то есть при том состоянии, что я играл (с мальчиками) — с кясрой над «гайн» с точкой и сукуном над «лям»: множественное число многочисленности от «гулям» с даммой, что означает малолетнего сына, а множественное число малочисленности — «гыльма», с кясрой, затем сукуном, и слово «гулям» применяется к мужчине метафорически, по имени того состояния, в котором он был, подобно тому как малого называют «шейх» метафорически, по имени того состояния, к которому он придёт, и встречается в поэзии слово «гуляма» с «ха» для девушки, сказал (поэт):
«Унижена ею гуляма и гулям».
Сказал аль-Азхари: и слышал я, как арабы говорят о новорождённом, когда он мужского пола: «гулям», и слышал я, как они говорят о старике: «гулям», и это распространено в их речи. Конец цитаты (1).
(Сказал) Анас: (и приветствовал ﷺ нас) — то есть мальчиков, (и послал меня по делу, и я задержался) — то есть опоздал (у своей матери, и когда я пришёл) к ней (она сказала: что задержало тебя?) — «ма» вопросительное; то есть: что удержало тебя от исполнения моего дела и прихода ко мне? А в риваяте Ахмада и Ибн Са‘да, через Хумайда, от Анаса: «и он послал меня с поручением, и сказала умм Сулейм: что задержало тебя?» (я сказал: послал меня) — из формы «фатх»; то есть: отправил меня (Посланник Аллаха ﷺ по делу, она сказала) — умм Сулейм: (что за его дело?) — то есть: что такое дело его ﷺ? (я сказал: это тайна) — с кясрой над «син» с точкой и удвоением «ра»: это то, что скрывается, противоположность разглашению, множественное число — «асрар», и «асраррту-ль-хадис исраран» — я скрыл его, переходный глагол сам по себе. А что касается Его слова Всевышнего: «Вы открываете им тайно свою любовь» [аль-Мумтахина: 1], то дополнение опущено, и подразумевается: вы открываете им тайно сведения о Пророке ﷺ из-за той любви, что между вами и ними, подобно Его слову Всевышнего: «Вы бросаете им по причине любви» [аль-Мумтахина: 1], и допустимо, что «любовь» — это его дополнение, а «ба» добавлена для усиления, подобно «взял поводья» и «взял ими», и на этом основании говорится: «асарра аль-Фатиха» и «би-ль-Фатиха». Сказал ас-Сагани: «асрарту аль-мавадда» и «би-ль-мавадда», и вхождение «ба» здесь по аналогии с противоположным ему, а вещь уподобляется противоположности, как уподобляется подобию, и из этого Его слово Всевышнее: «И не возвышай голоса в своей молитве, и не понижай его чрезмерно» [аль-Исра: 110], и «асрартуху» — я проявил его явно, так что это из противоположных значений (аддад), и «асрартуху» — я отнёс его к тайне, сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (2).
(Сказала) умм Сулейм: (не) — запрещающая частица, (рассказывай никогда тайну Посланника Аллаха ﷺ никому) — предостерегла его, хотя он и был осторожен, для усиления над ним, а в риваяте Хумайда от Анаса: «и сказала: храни тайну Посланника Аллаха ﷺ». (Сказал Анас) (да будет доволен им Аллах): (клянусь Аллахом, если бы я рассказал её) (3) — то есть эту тайну (кому-нибудь, я бы рассказал тебе, о Сабит) — сказал некий учёный: как будто эта тайна касалась особо жён Пророка ﷺ, ибо если бы это было из знания, то Анасу не подобало бы скрывать это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [32/6358 и 6359] (2482), (аль-Бухари) в «Прошении разрешения» (6289), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/271), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/109, 219 и 235), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства благородного сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), поскольку он хранил тайну Посланника Аллаха ﷺ.
2 — (Из них): разъяснение достоинства умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) и зрелости её разума, и здравости её мнения, поскольку она побуждала своего сына хранить тайну Пророка ﷺ и настаивала на этом.
3 — (Из них): разъяснение силы любви Анаса (да будет доволен им Аллах) к своему ученику Сабиту, поскольку он сказал ему: «клянусь Аллахом, если бы я рассказал её кому-нибудь, я бы рассказал тебе, о Сабит».
4 - (в их числе): разъяснение обязательности хранения тайны. Ибн Баттал сказал: «Учёные придерживаются мнения, что тайну нельзя раскрывать, если это причинит вред её обладателю, а большинство из них говорит, что после смерти хранение тайны не является таким же обязательным, как при жизни, если только это не связано с чем-то унизительным для него».
Аль-Хафиз сказал: «Как представляется, это разделяется после смерти на то, что допускается [раскрывать], а иногда даже желательно упомянуть, даже если бы обладатель тайны это не одобрял — например, если в этом есть похвала ему, свидетельство о его достоинстве, добродетели или подобном; и на то, что нежелательно раскрывать в любом случае, а иногда и запрещено, на что указал Ибн Баттал; и иногда это обязательно — например, если в тайне содержится то, что обязательно упомянуть, как некое право, за неисполнение которого он был извинён [при жизни], но надеются, что после упоминания этого тому, кто может исполнить это за него, оно будет исполнено». Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах). Это очень ценное и точное разъяснение. И Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (в их числе): передано несколько хадисов о хранении тайны:
Среди них — хадис из этой главы.
Среди них — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Храни мою тайну, и будешь верующим». Его вывели Абу Йаля и аль-Хараити, и в его иснаде — Али ибн Зейд, который правдив, но допускает много ошибок. Основу этого хадиса вывел ат-Тирмизи и назвал его хорошим (хасан), но не привёл этот матн полностью, а упомянул часть хадиса, затем сказал: «В этом хадисе есть продолжение».
Среди них — хадис: «Поистине, два собеседника беседуют друг с другом по доверию, и никому не разрешается разглашать о своём собеседнике то, что тому неприятно». Его вывел Абд ар-Раззак через мурсаль-передачу Абу Бакра ибн Хазма.
Среди них — то, что вывел аль-Куда‘и в «Мусанад аш-Шихаб» из хадиса Али (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку ﷺ: «Собрания [основаны] на доверии», но его иснад слабый. У Абу Дауда есть подобное из хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), с добавлением: «за исключением трёх собраний: где была пролита запретная кровь, или совершена запретная половая связь, или незаконно отнято чужое имущество».
Среди них — хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Если человек рассказал историю, а потом обернулся [проверяя, не слушают ли], то это доверие [то есть тайна]». Его вывели Ибн Абу Шейба, Абу Дауд и ат-Тирмизи, и у него есть подтверждающий хадис (шахид) из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) у Абу Йаля, который упомянул его в «Фатх аль-Бари» (сноска: «Фатх аль-Бари» 14/255-256, «Книга дозволения», № 6289). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6359] (...) — Рассказал нам Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, рассказал нам Арим ибн аль-Фадль, рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман, сказал: слышал, как мой отец рассказывал от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк Аллаха ﷺ доверил мне тайну, и я никому не сообщал о ней после этого. Умм Суляйм спрашивала меня о ней, но я не сообщил ей об этом».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный (сика), знаток (хафиз) [11-й разряд] (умер в 259 г.) (М, Д), упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 - (Арим ибн аль-Фадль) — это Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Судуси, Абу ан-Ну‘ман аль-Басри, прозванный Аримом, надёжный (сика), твёрдый (сабт), изменился в конце жизни, из младших [9-го разряда] (умер в 223 или 224 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «Хадже» 28/3013.
3 - (Му‘тамир ибн Сулейман) ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный ат-Туфейль, надёжный (сика), из старших [9-го разряда] (умер в 187 г.), прожив более восьмидесяти лет (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 1/105.
4 - (Его отец) Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу аль-Му‘тамир аль-Басри, поселился среди бану Тайм, отчего был отнесён к ним, надёжный (сика), благочестивый (абид) [4-го разряда] (умер в 143 г.), в возрасте девяноста семи лет (Все шесть), упомянут ранее во «Введении» 3/9.
А «Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово (после /ба‘ду/) — с построением на дамме, поскольку оно отделено от изафета, но с намерением сохранить его значение, то есть: после того, как он доверил мне [тайну]. У аль-Бухари же формулировка: «после него» (/ба‘даху/), с упоминанием того, к чему присоединяется слово.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его толкование, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления [дел], насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о некоторых достоинствах Абдуллы ибн Салама (да будет доволен им Аллах))
Сказано в «Фатх аль-Бари»: Абдулла ибн Салам — с облегчённой (без удвоения) «лям», то есть ибн аль-Харис, из рода бану Кайнука‘, которые являются потомками Юсуфа Праведного (мир ему). Имя Абдуллы ибн Салама в эпоху невежества было аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллой; это вывел Ибн Маджа. Он был из союзников (хилифов) хазраджитов, из ансаров, принял ислам сразу же, как только Пророк ﷺ вошёл в Медину. Ад-Дауди утверждал, что он был из участников битвы при Бадре, и его предшествовал в этом Абу Аруба, но это утверждение единично (тафаррада бихи) и не подтверждается. Ошибся тот, кто сказал, что он принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ. Абдулла ибн Салам умер в 43 году [по хиджре]. Конец (сноска: «Фатх аль-Бари» 8/513, «Книга достоинств ансаров», № 3812).
А в «аль-Исаба» сказано: Абдулла ибн Салам ибн аль-Харис, Абу Юсуф, из потомков пророка Юсуфа (мир ему), союзник караванов (хилиф аль-кавафиль) из хазраджитов, израильтянин, а затем ансар; он был их союзником и происходил из рода бану Кайнука‘. Говорят, что его имя было аль-Хусайн, и Пророк ﷺ изменил его; это утвердительно установил ат-Табари и Ибн Са‘д, и вывел это Йа‘куб ибн Суфьян в своей «Истории» от Абу аль-Йамана, от Шу‘айба, от Абд аль-Азиза, который сказал: имя Абдуллы ибн Салама было аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллой.
Он принял ислам сразу же, как только Пророк ﷺ прибыл в Медину; а также говорят, что его принятие ислама задержалось до 8 года [по хиджре]. Кайс ибн ар-Раби‘ передал от Асима, от аш-Ша‘би, который сказал: Абдулла ибн Салам принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ; это вывел Ибн аль-Баркы, но это мурсаль-передача, и Кайс слабый (передатчик).
Ахмад и составители «Сунан» вывели через путь Зурары ибн Абу Авфа от Абдуллы ибн Салама, который сказал: когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, я был из числа тех, кто устремился [к нему], и когда я разглядел его лицо, я узнал, что его лицо — не лицо лжеца. И я услышал, как он говорил: «Распространяйте приветствие мира, кормите пищей...» и далее хадис.
У аль-Бухари через путь Хумайда от Анаса [сообщается], что Абдулла ибн Салам пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ по его прибытии в Медину и сказал: «Я спрошу тебя о трёх качествах, которые знает только пророк...» и далее хадис, в котором содержится его история с иудеями и то, что они — люди клеветы (бухт). А через путь Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса [сообщается], что он сказал: Пророк Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и люди устремились смотреть на него; об этом услышал Абдулла ибн Салам, находясь в пальмовой роще своей семьи, и он поспешил, пришёл и услышал [слова] Пророка Аллаха ﷺ, и сказал: «Свидетельствую, что ты действительно посланник Аллаха, и что ты пришёл с истиной. И ты уже знаешь, что я — их господин и наиболее знающий из них; спроси их обо мне до того, как они узнают о моём принятии ислама...» и далее хадис.
В «ат-Тарих ас-сагир» аль-Бухари, с хорошим иснадом, от Йазида ибн Умайры сказано: я присутствовал при кончине Му‘аза, и ему было сказано: «Дай нам наставление», и он сказал: «Ищите знание у Абу ад-Дарды, Сальмана, Ибн Мас‘уда и Абдуллы ибн Салама, который был иудеем, а затем принял ислам. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, он десятый из десяти в раю»».
Это вывел и ат-Тирмизи от Му‘аза в сокращённом виде.
Аль-Багави вывел в «аль-Му‘джам» с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Ма‘кыля, который сказал: Абдулла ибн Салам отговорил Али от его выхода в Ирак и сказал: «Держись минбара Посланника Аллаха ﷺ, ибо если ты его оставишь, мы больше никогда его не увидим». Али сказал: «Он [Абдулла ибн Салам] — праведный человек из нас».
Ибн Асакир вывел с хорошим иснадом от Абу Бурды ибн Абу Мусы: я прибыл в Медину, и вот Абдулла ибн Салам сидел в кружке [учеников], смиренный, и на нём были признаки благочестия.