Аз-Зубайди передал через племянника Абдуллаха ибн Салама, что тот сказал: когда против Усмана было замышлено недоброе, пришёл Абдуллах ибн Салам и сказал: «Я пришёл, чтобы помочь тебе». Затем Абдуллах вышел и сказал: «Моё имя в эпоху невежества было такое-то, а Посланник Аллаха ﷺ назвал меня Абдуллахом, и обо мне были ниспосланы аяты из Книги Аллаха: обо мне ниспослано: «И засвидетельствовал свидетель из сынов Исраиля о подобном этому» (Аль-Ахкаф, 10), и обо мне ниспослано: «Скажи: довольно Аллаха свидетелем между мной и вами, и того, у кого есть знание Писания» (Ар-Раад, 43)».
Ат-Табари сказал: по мнению всех он умер в Медине в сорок третьем году. Хафиз сказал: этот же год указали аль-Хайсам ибн Ади, Ибн Саад, Абу Убайд, аль-Багави, Абу Ахмад аль-Аскари и другие. Конец цитаты из «Аль-исаба» (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: Абдуллах ибн Салам умер во время правления Муавии в сорок третьем году, и всего он передал от Пророка ﷺ двадцать пять хадисов, из которых аль-Бухари и Муслим привели в «двух Сахихах» два хадиса. Конец цитаты (2).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6360] (2483) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исхак ибн Иса, рассказал мне Малик от Абу-н-Надра, от Амира ибн Саада, который сказал: я слышал, как мой отец говорил: я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ говорил о ком-либо из живых, идущих по земле: «Поистине, он в раю», кроме как об Абдуллахе ибн Саламе».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Исхак ибн Иса) ибн Наджих аль-Багдади, Абу Якуб ибн ат-Таббаа, поселившийся в Адане, правдивый передатчик [9-й разряд] (умер в 214 г., а по другой версии — годом позже) (Муслим, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в главе «Затмение» 3/2110.
3 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, имам обители переселения, глава точных передатчиков и наиболее устойчивых в передаче, так что аль-Бухари сказал: самый достоверный из всех иснадов — это иснад Малика от Нафи‘а от Ибн Умара [7-й разряд] (умер в 179 г.), родился он в девяносто третьем году, а аль-Вакиди сказал: он достиг девяносто лет (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 378.
4 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный и твёрдый передатчик, хотя иногда передавал с пропуском (мурсаль) [5-й разряд] (умер в 129 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее в главе «Очищение» 4/551.
5 — (Амир ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный передатчик [3-й разряд] (умер в 104 г.) (все шесть сборников). Упомянут ранее в главе «Вера» 13/159.
6 — (Его отец) Саад ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб, аз-Зухри, Абу Исхак, обладатель многочисленных достоинств, умер в аль-Акике в пятьдесят пятом году, согласно наиболее известному мнению, и он последний из десяти по времени смерти (все шесть сборников). Упомянут ранее в «Мукаддима» 6/71.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «шестизвенным» (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из мединцев, начиная от Малика, а два оставшихся передатчика — багдадцы; в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца; а сподвижник его (да будет доволен им Аллах) обладает множеством достоинств: он один из первых, принявших ислам, один из десяти, обрадованных раем, и первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«его слово» (от Абу-н-Надра) — в риваяте Абу Йаалы от Йахьи ибн Маина, от Абу Мусхира, от Малика: «рассказал мне Абу-н-Надр». «его слово» (от Амира ибн Саада) — в риваяте Асима ибн Михджа‘а от Малика, приведённой у ад-Даракутни: «сказал: я слышал Амира ибн Саада». «его слово» (сказал: я слышал моего отца) — то есть Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). «его слово» (говорившим: не) — отрицательная частица. «его слово» (я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорившим о живом) — предлог «ли» здесь употреблён в значении «ан» («о»), как в словах Всевышнего: «И сказали те, которые не веровали, о тех, которые уверовали: если бы это было благом, они не опередили бы нас к этому» и далее (Аль-Ахкаф, 11). Его слово (идущем) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «живой»; в риваяте аль-Бухари добавлено: «по земле». «его слово» (поистине он) — с кясрой на хамзе, поскольку это стоит в позиции содержания сказанного слова; то есть: поистине этот живущий человек «его слово» (в раю), то есть из числа обитателей рая — здесь пропущено определяемое слово (мудаф), а предлог «фи» («в») употреблён в значении «мин» («из»), как в стихе поэта [размер тавиль]:
«И разве может плыть тот, чей последний срок был тридцать месяцев из трёх годов»,
то есть: из трёх годов. «его слово» (кроме как об Абдуллахе ибн Саламе) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Абу Бакр в раю, Умар в раю, Усман в раю, Али в раю…» — и так до конца десяти; и достоверно установлено, что он ﷺ сообщил, что аль-Хасан и аль-Хусайн — предводители юношей рая, и что Укаша — из них, и Сабит ибн Кайс, и другие. И это не противоречит словам Саада, ибо Саад сказал: «я этого не слышал», но не отрицал самого факта сообщения о рае в отношении других; а если бы он отрицал это, то утверждение имело бы преимущество над отрицанием. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это ценное уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
В «Фатхе» сказано: этот хадис Саада вызвал затруднение тем, что Пророк ﷺ сказал группе людей, что они из числа обитателей рая, помимо Абдуллаха ибн Салама, и трудно предположить, что Саад не был осведомлён об этом.
И был дан ответ, что Саад не желал восхвалять сам себя, поскольку он один из десяти, обрадованных этим известием.
Но на это возразили, что это не обязывает его отрицать, что он слышал подобное же в отношении других.
Хафиз сказал: мне представляется в качестве ответа, что он сказал это после смерти обрадованных [раем], поскольку Абдуллах ибн Салам жил после них, и из десяти после него не осталось никого, кроме Саада и Саида. Это можно заключить из его слов: «идущем по земле».
Он сказал: однако у ад-Даракутни передано через Саида ибн Дауда от Малика нечто, что вносит затруднение в это толкование, ибо он привёл это в такой формулировке: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: я не скажу ни о ком из живых, что он из числа обитателей рая, кроме как об Абдуллахе ибн Саламе, и дошло до меня, что он сказал: и Салмане аль-Фариси», однако этот текст является неприемлемым (мункар); а если он всё же достоверен, то его можно понимать так, что он ﷺ сказал это давно, прежде чем обрадовал раем других.
Ибн Хиббан привёл через путь Мусаба ибн Саада от его отца причину этого хадиса в такой формулировке: «Я слышал Пророка ﷺ говорящим: сейчас к вам войдёт человек из обитателей рая — и вошёл Абдуллах ибн Салам».
И это подтверждает достоверность риваята группы передатчиков и ослабляет риваят Саида ибн Дауда (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [33/6360] (2483), а также аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3812), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/169), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/70), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7163), Абу Йаала в своём «Мусанаде» (2/107 и 114), ат-Табари в своём «Тафсире» (26/10), аль-Багави в своём «Тафсире» (3990), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства благородного сподвижника Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен им Аллах), поскольку он ﷺ обрадовал его раем.
2 — (в их числе): разъяснение того, что обрадованных раем больше десяти, ибо Пророк ﷺ обрадовал многих сподвижников — как совокупно, так и по отдельности — таких как участники Бадра, участники присяги под деревом (аль-Ридван), и вот этот Абдуллах ибн Салам, и других.
3 — (в их числе): разъяснение причины ниспослания благородного аята: «И засвидетельствовал свидетель из сынов Исраиля о подобном этому» (Аль-Ахкаф, 10), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): в риваяте аль-Бухари в конце этого хадиса добавлено его слово: «И об этом ниспослан этот аят: «И засвидетельствовал свидетель из сынов Исраиля о подобном этому»» до конца аята (Аль-Ахкаф, 10). Он сказал: я не знаю, сказал ли Малик слово «аят», или же это входит в сам хадис. Конец цитаты.
Его слово: («он сказал: не знаю, сказал Малик — про айат, или в хадисе») — то есть: не знаю, сказал ли Малик, что ниспослание этого айата по поводу этой истории — от него самого, или же оно [передано] с этим самым иснадом?
Аль-Хафиз сказал: это сомнение в данном вопросе исходит от Абдуллаха ибн Йусуфа, шейха аль-Бухари, и ошибся тот, кто сказал, что оно исходит от аль-Каабы; ведь здесь нет упоминания аль-Каабы, и я не встречал этого [сообщения] от Абдуллаха ибн Йусуфа ни у кого, кроме аль-Бухари. Также передал его от Абдуллаха ибн Йусуфа Исмаил ибн Абдуллах, по прозвищу Саммуайх, в своих «Фаваид», но не упомянул этих слов от Абдуллаха ибн Йусуфа. Также передал его аль-Исмаили с другого пути от Абдуллаха ибн Йусуфа. Также передал его ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с двух других путей от Абдуллаха ибн Йусуфа, и передал его с третьего пути от него с другой формулировкой, ограничившись добавлением, без [основного] хадиса, и сказал, что это ошибка.
Ибн Манда передал в «Аль-иман» с пути Исхака ибн Саййара от Абдуллаха ибн Йусуфа [этот] хадис и добавление, и сказал в нём: Исхак сказал: я спросил Абдуллаха ибн Йусуфа: «Абу Мусхир передал нам это от Малика и не упомянул это добавление». Он сказал: Абдуллах ибн Йусуф ответил: «Малик произнёс это сразу после хадиса, а при мне были мои таблички, и я записал». Конец цитаты.
Этим прояснилась причина слов [Абдуллаха ибн Йусуфа], сказанных аль-Бухари: «Не знаю...» и так далее.
Это передали аль-Исмаили и ад-Даракутни в «Гараиб Малик» с пути Абу Мусхира, Асима ибн Мухаджи‘а, Абдуллаха ибн Вахба и Исхака ибн Ису — ад-Даракутни добавил также Саида ибн Дауда и Исхака аль-Фарави — все они [передали] от Малика без этого добавления. Он сказал: явно, что оно вставлено [в текст] с этого пути.
В риваяте Ибн Вахба у ад-Даракутни встречается прямое указание, что это — из слов Малика, однако это [сообщение] пришло также в хадисе Ибн Аббаса у Ибн Мардуйе, и в хадисе самого Абдуллаха ибн Салама у ат-Тирмизи, и передал его Ибн Мардуйе также несколькими путями от него, а у Ибн Хиббана — в хадисеАуфа ибн Малика, также о том, что этот [айат] был ниспослан относительно самого Абдуллаха ибн Салама.
Аш-Шааби, как передал Абд ибн Хумайд от ан-Надра ибн Шумайля, от Ибн Ауна, от него, отверг [мнение о] ниспослании этого [айата] относительно Абдуллаха ибн Салама, поскольку тот принял ислам только в Медине, а сура — мекканская. Ибн Сирин ответил на это, что нет препятствия тому, чтобы сура была мекканской, а часть её — мединской, и наоборот. Этого же категорично придерживался Абу аль-Аббас в «Макамат ат-танзиль», где сказал: «Аль-Ахкаф» — мекканская, кроме слов Всевышнего: «И свидетельствовал свидетель...» до конца этих двух айатов. Конец цитаты.
Нет препятствия и тому, чтобы вся сура была мекканской, а указание в ней относилось к тому, что произойдёт после хиджры — к свидетельству Абдуллаха ибн Салама.
Абд ибн Хумайд передал в своём «Тафсире» с пути Саида ибн Джубайра, что этот айат был ниспослан относительно Маймуна ибн Йамина. А в «Тафсире» ат-Табари — от Ибн Аббаса, что он был ниспослан относительно Ибн Салама и Умайра ибн Вахба ибн Йамина ан-Надри. А в «Тафсире» Мукатиля его имя...