Сахих Муслим

Хадис № 2492

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أبي شيبة وزهير بن حرب. جميعا عن سُفْيَانَ. قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ الْأَعْرَجِ. قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ. وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ. كُنْتُ رَجُلًا مِسْكِينًا. أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي. وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ. وَكَانَتْ الْأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ. فقال رسول الله ﷺ «مَنْ يَبْسُطْ ثَوْبَهُ فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي» فَبَسَطْتُ ثَوْبِي حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ. ثُمَّ ضَمَمْتُهُ إِلَيَّ. فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ.

Нам передали Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб — все они от Суфьяна. Зухайр сказал: нам передал Суфьян ибн Уейна от аз-Зухри, от аль-Аараджа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Вы полагаете, что Абу Хурайра передаёт слишком много хадисов от Посланника Аллаха ﷺ. Аллах — Тот, к Кому назначена встреча (в Судный день, и Ему известна правда моих слов). Я был бедным человеком и служил Посланнику Аллаха ﷺ за то, чтобы наполнить свой живот. Мухаджиры были заняты торговыми делами на рынках, а ансары были заняты уходом за своим имуществом. И вот Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто расстелет свою одежду, тот не забудет ничего из того, что услышал от меня». Я расстелил свою одежду, и он завершил свой рассказ, а затем я собрал её к себе. С тех пор я не забыл ничего из того, что услышал от него»

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 39, с. 575

مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -﵁- هذا من أفراد المصنّف -﵁-، لم يُخرجه من أصحاب الأصول غيره.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٣٥/ ٦٣٧٦] (٢٤٩١)، و(البخاريّ) في «الأدب المفرد» (٣٤)، و(أحمد) في «مسنده» (٢/ ٣١٩)، و(الأصبهانيّ) في «دلائل النبوّة» (١/ ٨٥)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان فضل الصحابيّ الجليل أبي هريرة -﵁-.
٢ - (ومنها): بيان فضل أم أبي هريرة -﵄-.
٣ - (ومنها): أن فيه عَلَمًا من أعلام النبوّة حيث استجاب الله -﷿- دعاء نبيّه -ﷺ- في أبي هريرة وأمه -﵄-.
٤ - (ومنها): بيان قوّة إيمان أبي هريرة، وشدّة محبّته للنبيّ -ﷺ- حيث اعتقد أن دعاءه لا يُردّ، فلذا قال: «فما خُلق مؤمن يسمع بي، ولا يراني إلا أحبّني»، وذلك لأنه رأى أن الله استجاب دعاءه -ﷺ- في أمه حيث أسلمت في سويعة بعد دعائه، فأيقن أن دعاءه لهما بمحبّة المؤمنين مستجاب، ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الحديد: ٢١].
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف -﵀- أوّلَ الكتاب قال:
[٦٣٧٧] (٢٤٩٢) - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الأَعْرَجِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّكُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُول اللهِ -ﷺ-، وَاللهُ الْمَوْعِدُ، كُنْتُ رَجُلًا مِسْكِينًا، أَخْدُمُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاق، وَكَانَتِ الأَنْصَارُ يَشْغَلُهُمُ الْقِيَامُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: «مَنْ يَبْسُطُ ثَوْبَهُ فَلَنْ يَنْسَى شَيْئًا سَمِعَهُ مِنِّي»، فَبَسَطْتُ ثَوْبِي، حَتَّى قَضَى حَدِيثَهُ، ثُمَّ ضَمَمْتُهُ إِلَيَّ، فَمَا نَسِيتُ شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْهُ).

вопросы, связанные с этим хадисом:

(вопрос первый): этот хадис абу хурайры (да будет доволен им аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его аллах) один, — никто из авторов «основ» (усуль), кроме него, его не приводит.

(вопрос второй): о его источниках:

его приводит (составитель) здесь [35/6376] (2491), а также (аль-бухари) в «аль-адаб аль-муфрад» (34), (ахмад) в своём «мусанаде» (2/319) и (аль-асбахани) в «даляиль ан-нубувва» (1/85). а аллах всевышний знает лучше.

(вопрос третий): о его пользах:

1 — (из них): указание на достоинство славного сподвижника абу хурайры (да будет доволен им аллах).

2 — (из них): указание на достоинство матери абу хурайры (да будет доволен ими аллах).

3 — (из них): в этом — одно из знамений пророчества, поскольку аллах (свят он и велик) ответил на мольбу своего пророка ﷺ относительно абу хурайры и его матери (да будет доволен ими аллах).

4 — (из них): указание на силу веры абу хурайры и на крепость его любви к пророку ﷺ, ибо он был убеждён, что мольба пророка ﷺ не остаётся без ответа, поэтому он сказал: «не создан верующий, который слышал бы обо мне или видел меня, и не полюбил бы меня», — и это потому, что он увидел, как аллах ответил на мольбу пророка ﷺ о его матери, и она приняла ислам спустя короткое время после этой мольбы, так что он уверился, что мольба пророка ﷺ о них обоих — о том, чтобы верующие их полюбили, — была принята. «это милость аллаха, которую он дарует, кому пожелает, а аллах обладает великой милостью» [аль-хадид: 21].

и по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его аллах), в начале книги он сказал:

[6377] (2492) — (передал нам кутайба ибн саид, абу бакр ибн абу шейба и зухейр ибн харб, все — от суфьяна; зухейр сказал: передал нам суфьян ибн уяйна от аз-зухри, от аль-а‘раджа, который сказал: я слышал, как абу хурайра говорил: вы полагаете, что абу хурайра много передаёт хадисов от посланника аллаха ﷺ, а аллах — тот, кому назначена встреча (в день расчёта). я был бедным человеком, служил посланнику аллаха ﷺ за то, чтобы наполнить свой живот, а мухаджиры были заняты торговыми сделками на рынках, а ансары были заняты уходом за своим имуществом. и сказал посланник аллаха ﷺ: «кто расстелет свою одежду, тот не забудет ничего из того, что услышал от меня». и я расстелил свою одежду, пока он не закончил свою речь, а затем прижал её к себе, и я не забыл ничего из того, что от него услышал).

Цепочка передатчиков