(37) - (Глава о некоторых достоинствах участников бай‘ата под деревом, людей клятвы верности [Ридван] -да будет доволен ими Аллах-)
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это дерево — то самое дерево клятвы верности [Ридван], о котором Аллах Всевышний сказал: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» [Победа: 18]. Это было в Худайбийе, о которой уже говорилось ранее. Присягавших под ним было тысяча четыреста, а по другим сведениям — тысяча пятьсот человек. Они присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на смерть, или же на то, что не побегут — в этом есть разногласие между передатчиками. Затем Посланник Аллаха ﷺ заключил мирный договор с жителями Мекки, и Аллах избавил верующих от необходимости сражаться, сохранив для них награду, и наградил их близкой победой и великим благоволением. Конец цитаты (1).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: упоминание о клятве верности [Ридван] уже приводилось в «Главе о худайбийском мире» из «Книги о джихаде» под номером [32/4629] (1786), обратитесь к ней — извлечёте много пользы, а Аллах Всевышний — податель успеха.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6384] (2496) — (Рассказал мне Харун бин Абдуллах: рассказал нам Хаджжадж бин Мухаммад, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира бин Абдуллаха, говорящего: сообщила мне Умм Мубашшир, что она слышала Пророка ﷺ, говорящего у Хафсы: «Никто из числа участников [бай‘ата под] деревом, из тех, кто присягал под ним, не войдёт в Огонь, если пожелает Аллах». Она сказала: «Нет же, о Посланник Аллаха!» Он сурово одёрнул её. Тогда Хафса сказала: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него» [конец аята] [Марьям: 71]. Пророк ﷺ сказал: «Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен, а беззаконников оставим там на коленях» [Марьям: 72]»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Харун бин Абдуллах) ибн Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика) [10] (умер в 243 г.), достигший почти восьмидесяти лет (М 4). Упоминался ранее в «Книге веры» 64/361.
2 - (Хаджжадж бин Мухаммад) аль-Массиси аль-А‘вар, Абу Мухаммад, тирмизского происхождения, переселившийся в Багдад, затем в Массису, надёжный, твёрдый передатчик (сика сабт), однако впал в путаницу [мыслей] в конце жизни, когда прибыл в Багдад незадолго до смерти [9] (умер в 206 г.) (‘А). Упоминался ранее во «Введении» 6/94.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Макки, упоминался недавно.
4 - (Умм Мубашшир) аль-Ансария, жена Зейда бин Хариса. Говорят, её имя — Джухайна (1) бинт Сайфи бин Сахр, известная сподвижница (М С К). Упоминалась ранее в «Книге о торговле» 24/3962.
Остальные двое упомянуты в предшествующем иснаде.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
это один из «шестизвенных» (судасиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах), и он снабжён непрерывной цепью через выражения «рассказал», «сказал» и «слышал». И Ибн Джурайдж, и Абу аз-Зубайр прямо указали на то, что слышали и сообщали [напрямую], так что с них снято обвинение в тадлисе. В нём фигурирует Джабир бин Абдуллах (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла перед этим.
Разбор хадиса:
(От Ибн Джурайджа), что он сказал: (Сообщил мне Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим, (что он слышал Джабира бин Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), (говорящего: сообщила мне Умм Мубашшир) (да будет доволен ею Аллах), (что она слышала Пророка ﷺ, говорящего у Хафсы) бинт Умар, матери верующих (да будет доволен ею Аллах): («Не» — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени с рафом), (войдёт в Огонь, если пожелает Аллах) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорят: смысл этого — что никто из них точно не войдёт в него, как явно сказано в хадисе о Хатибе (да будет доволен им Аллах), приведённом перед этим. А выражение «если пожелает Аллах» сказано для испрошения благословения, а не по причине сомнения. Конец цитаты (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это исключение Пророка ﷺ словами «если пожелает Аллах» — исключение в отношении обязательного, о наступлении которого Аллах Всевышний уже сообщил Своими словами: «Аллах остался доволен верующими» [Победа: 18] и в других местах. И это исключение подобно словам Всевышнего: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности» [Победа: 27]. Конец цитаты (1).
Его слово (из числа участников [бай‘ата под] деревом) — это выдвинутое вперёд пояснение к его слову (никто): оно относится к предполагаемому обстоятельству (халь) по правилу: если определение неопределённого имени выдвигается перед ним, то оно грамматически трактуется как халь, как в стихе поэта:
«Для Майи пустынны развалины стоянки, что видны, словно ожерелье».
(из тех, кто присягал) Пророку ﷺ (под ним) — история этой присяги уже была приведена в «Книге о джихаде» под номером [32/4629] (1786), обратитесь к ней — извлечёте пользу. (Она сказала) — Хафса (да будет доволен ею Аллах): (Нет же) — то есть непременно они войдут в него — на основании нижеследующего аята, (о Посланник Аллаха! Он сурово одёрнул её) — то есть Пророк ﷺ упрекнул её и остановил. (Тогда Хафса сказала), приводя в довод своих слов «нет же», [аят], в котором Аллах Всевышний сообщает о том, что все люди войдут в Огонь: («И нет») — отрицательная частица, то есть «нет» («среди вас») — предшествующее сказуемое к его слову: («кто не вошёл бы в него») — то есть «вошедший в Огонь». Её цель этим — привести довод из общего смысла аята, что участники [бай‘ата под] деревом также войдут в Огонь наряду с остальными людьми. Но он ﷺ пояснил ей, что общий смысл начала аята уточняется его концом.
Ан-Навави сказал: правильное мнение — что под «вхождением» в аяте подразумевается прохождение через Сырат — мост, установленный над Адом, — так что обитатели Ада упадут в него, а остальные спасутся. Конец цитаты (2).
Ан-Насафи (да помилует его Аллах) в своём «Тафсире» сказал: «И нет среди вас» — никого, «кто не вошёл бы в него» — то есть не вошёл бы туда, имеется в виду Огонь, а «вхождение» означает «вход» по мнению Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и на этом сходится большинство приверженцев сунны — на основании слов Всевышнего: «И привёл их к Огню» [Худ: 98], и слов Всевышнего: «Если бы они были богами, они не вошли бы в него» [Пророки: 99], и слов: «Потом Мы спасём тех, кто был богобоязнен» — ведь спасение бывает лишь после вхождения; а также на основании слов Пророка ﷺ: «Вхождение — это вход; не останется ни праведника, ни грешника, кто не вошёл бы в него, но для верующих он будет прохладой и миром, как было для Ибрахима, и Огонь скажет верующему: «Проходи, о верующий, ибо твой свет потушил мой пламень»». А есть мнение, что «вхождение» означает «вход», но относится оно только к неверующим — согласно чтению Ибн Аббаса: «И нет среди них», а общеизвестное чтение объясняется через оборот обращения (ильтифат). А от Абдуллаха [передано]: «вхождение» означает «присутствие» — на основании слов Всевышнего: «И когда он подошёл к воде Мадьяна» [Рассказ: 23], и Его слов: «Те, кто от него будут удалены» [Пророки: 101]. На это отвечено, что имеется в виду «удалены от его наказания». А от аль-Хасана и Катады [передано]: «вхождение» — это прохождение через Сырат, ведь Сырат протянут над ним, так что обитатели Рая спасутся, а обитатели Огня будут сброшены в него друг за другом. А от Муджахида [передано]: «вхождение» верующего в Огонь — это ощущение жара лихорадки его телом в этом мире, на основании слов Пророка ﷺ: «Лихорадка — доля каждого верующего от Огня». И сказал один человек из сподвижников другому: «Уверен ли ты во вхождении?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «А уверен ли ты в возвращении [из него]?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Так к чему же смех? И к чему беззаботность?» А его слово: «это было предопределением твоего Господа, неизбежным» — то есть их вхождение было обязательным, неизбежным, предопределённым, а «хатм» — это масдар (отглагольное имя) от «хатама аль-амра» — «сделал дело обязательным», и так назвали то, что стало обязательным, подобно тому, как говорят «удар эмира» [то есть приказ эмира об ударе]. Конец цитаты (1).
Пророк ﷺ сказал: «Аллах ﷿ уже сказал», — после того как сообщил о том, что все люди в общем будут проходить через огонь: (﴿Затем Мы спасём тех, которые были богобоязненны﴾) — то есть удерживались от многобожия, а это верующие; (﴿а беззаконников Мы оставим там стоящими на коленях﴾). В этом — указание на то, что войдут все, ибо сказано: ﴿оставим﴾, а не сказано: «введём». По мазхабу, совершивший великий грех может быть наказан соответственно своему греху, а затем непременно спасётся. Порочные мурджииты сказали: он не будет наказан, поскольку по их мнению грех не вредит при наличии ислама. А мутазилиты сказали: он останется навечно. Конец.
Имам Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: ﴿Затем Мы спасём тех, которые были богобоязненны﴾, то есть: когда все творения пройдут через огонь, и упадут в него те из неверующих, кто должен упасть, и грешники — обладатели грехов — соответственно своим грехам, тогда Аллах Всевышний спасёт из него верующих, богобоязненных, соответственно их делам. Их прохождение по мосту (сырат) и скорость их движения будут соответствовать тем делам, что они совершали в мирской жизни. Затем они будут заступаться за обладателей великих грехов из числа верующих: заступятся ангелы, пророки и верующие, и будет выведено множество творений, которых уже съел огонь, кроме тех участков их лиц, которыми они совершали земной поклон. Их выведение из огня будет соответствовать той вере, что есть в их сердцах: сначала выводят того, в чьём сердце есть вера весом в динар, затем того, кто идёт следом, затем следующего за ним, и так далее, пока не выведут того, в чьём сердце есть вера весом в самую малую-малую-малую пылинку. Затем Аллах выведет из огня того, кто хоть раз в жизни сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», даже если он вовсе не совершил никакого блага. И останется в огне только тот, кому надлежит пребывать там вечно, как об этом сообщают достоверные хадисы от Посланника Аллаха ﷺ. Поэтому Всевышний сказал: ﴿Затем Мы спасём тех, которые были богобоязненны, а беззаконников Мы оставим там стоящими на коленях (72)﴾. Конец.
Его слово (﴿وَنَذَرُ﴾) — то есть: оставим; (﴿الظَّالِمِينَ﴾) — то есть: неверующих; (﴿فِيهَا﴾) — то есть: в огне, в состоянии, когда они (﴿جِثِيًّا﴾) — то есть: стоящими на коленях. Имеется в виду, что они будут подвергаться там мучениям постоянно и вечно.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: богобоязненный — это тот, кто остерегается порицаемого и отстраняется от него, готовя средства защиты от того, чего он остерегается. ﴿وَنَذَرُ﴾ — оставим; а «беззаконники» здесь — это неверующие, поскольку они возложили божественность и служение не на своё место. ﴿جِثِيًّا﴾ — множественное число от «джаси» (сидящий на коленях), а исходно это тот, кто сидит на своих коленях, но здесь подразумевается тот, кто повержен лицом вниз — это тот «скрученный» (мукардас), о котором говорилось в хадисе. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: слово Хафсы, да будет доволен ею Аллах, «да» — это слово, которое исходило из её душевной твёрдости и умаровской силы, ведь она была дочерью своего отца. Это подобно словам Умара, да будет доволен им Аллах, сказанным Пророку ﷺ о лицемерах: «Разве ты совершаешь по ним молитву?» Её опора на всеобщность слов Всевышнего ﴿И нет среди вас никого, кто не вошёл бы туда﴾ является доказательством того, что у них слово ﴿مِنْكُمْ﴾ («из вас») носит всеобщий характер, и это известно из их языка. Резкий окрик Пророка ﷺ в её сторону был воспитательной мерой и предостережением от порывистого возражения и оставления должного почтения. Когда произошло это осуждение, она открыто изложила своё оправдание, упомянув аят. Суть того, что она из него поняла: что «вхождение» (вуруд) в него означает именно вход, и что она противопоставила всеобщности слов Пророка ﷺ: «Не войдёт в огонь никто из тех, кто присягнул под деревом» всеобщность слов Всевышнего ﴿И нет среди вас никого, кто не вошёл бы туда﴾. Как будто она отдала предпочтение всеобщности Корана и опёрлась на неё. Тогда Пророк ﷺ ответил ей тем, что конец аята разъясняет смысл, и прочитал слова Всевышнего ﴿Затем Мы спасём тех, которые были богобоязненны, а беззаконников Мы оставим там стоящими на коленях (72)﴾.
Суть ответа: признание того, что «вхождение» означает вход, но это вход-прохождение, так что богобоязненный спасается, а притеснитель оставляется там. Разъяснение этого таково: геенна — да упасёт нас от неё Аллах — окружает землю места сбора (махшар) и разделяет людей и рай, и нет пути в рай, кроме моста (сырат), который есть переброшенный настил над спиной геенны. Поэтому каждому, кого собрал махшар, непременно предстоит пройти по нему: кто-то спасается невредимым, кто-то оцарапан и пропущен, а кто-то будет скручен и брошен в огонь геенны, как было сказано ранее. Таково мнение аль-Хасана и Катады, и это подтверждается достоверными сообщениями и прямым рассуждением.
«Вуруд» в исходном языковом значении — это прибытие к воде; а этим словом выражено прохождение, потому что геенна представляется неверующим как мираж, так что они принимают её за воду, и им говорится: «Разве вы не подойдёте (не войдёте)?», как было достоверно передано в предыдущих хадисах. Конец, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Мубашшир, да будет доволен ею Аллах, относится к тем, что передал автор в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [37/6384] (2496), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/285 и 362), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (4/196), (Ханнад ибн ас-Сарий) в «аз-Зухд» (1/165), (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (12/472), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/208), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (16/112), (Ибн аль-Мубарак) в «аз-Зухд» (1/498). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства обладателей дерева, да будет доволен ими Аллах, — это участники присяги Ридвана, — ибо Пророк ﷺ засвидетельствовал им, что они не войдут в огонь.
2 — (в их числе): разъяснение допустимости обращения к учёному с целью дискуссии. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается слова Хафсы, да будет доволен ею Аллах, «да», и резкого окрика Пророка ﷺ в её сторону, после того как она сказала: ﴿И нет среди вас никого, кто не вошёл бы туда﴾, а Пророк ﷺ сказал, произнеся: ﴿Затем Мы спасём тех, которые были богобоязненны﴾, — то в этом есть указание на допустимость дискуссии, возражения и ответа с целью получения наставления, что и было целью Хафсы, да будет доволен ею Аллах, а не то, что она хотела отвергнуть его ﷺ слова. Конец.
3 — (в их числе): опора на всеобщие выражения там, где путь не в практическом действии, а в убеждении, а также противопоставление всеобщности всеобщности и ответ через упоминание уточняющего (специфицирующего) положения.
4 — (в их числе): наставление ученика при выходе за пределы границы приличия в дискуссии. Аллах Всевышний знает лучше.
(38) — (Глава о некоторых достоинствах Абу Мусы и Абу Амира аль-Аш‘ари, да будет доволен ими обоими Аллах)
Что касается Абу Мусы, то это Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар ибн Харб ибн Амир ибн Гунм ибн Бакр ибн Амир ибн Азар ибн Ва’ил ибн Наджийа ибн аль-Джумахир ибн аль-Аш‘ар аль-Аш‘ари, известный как именем, так и куньей одновременно. Его матерью была Зубайя бинт Вахб ибн Акк, которая приняла ислам и умерла в Медине, тогда как сам он жил в Мекке и заключил союз с Са‘идом ибн аль-Асом, затем принял ислам и переселился в Абиссинию; говорят также, что он вернулся в земли своего народа и не переселялся в Абиссинию, и это мнение большинства, ведь Муса ибн Укба, Ибн Исхак и аль-Вакиди не упомянули его среди переселенцев в Абиссинию. Он прибыл в Медину после завоевания Хайбара; его корабль встретился с кораблём Джа‘фара ибн Абу Талиба, и они прибыли вместе. Пророк ﷺ назначил его правителем некоторых областей Йемена, таких как Зубайд, Аден и их окрестности. Умар назначил его правителем Басры после аль-Мугиры, и он завоевал аль-Ахваз, затем Исфахан. Затем Усман назначил его правителем Куфы. Затем он был одним из двух третейских судей при Сиффине, после чего отстранился от обеих сторон.
Ибн Са‘д и ат-Табари привели через путь Абдуллаха ибн Бурайды, что он описал Абу Мусу, сказав: он был лёгкого телосложения, невысокого роста, с редкой бородой (асс).
Муджахид передал от аш-Ша‘би: Умар, да будет доволен им Аллах, написал в своём завещании: «Никакого наместника у меня не утверждать более года», но Аш‘ари утвердили на четыре года. Он обладал прекрасным голосом при чтении Корана, и в достоверном хадисе, восходящем к Пророку, сказано: «Ему дана флейта из флейт рода Давуда». Абу Усман ан-Нахди сказал: «Я не слышал звука цимбал, ни лютни, ни свирели прекраснее голоса Абу Мусы при чтении Корана». Умар, когда видел его, говорил: «Напомни нам о нашем Господе, о Абу Муса», а в другой версии: «Пробуди в нас тягу к нашему Господу», и тот читал перед ним. Именно Абу Муса был тем, кто обучил фикху жителей Басры…
…и самый начитанный из них. Аш-Шаʻби сказал: «Знание завершилось на шести», и упомянул его среди них. Аль-Бухари привёл этот же риваят от аш-Шаʻби со словом «учёные». Ибн аль-Мадини сказал: «Судей общины было четверо: Умар, Али, Абу Муса и Зейд ибн Сабит». Аль-Бухари привёл через Абу ат-Тайяха от аль-Хасана, что он сказал: «Не приезжал в неё, — то есть в Басру, — всадник, более полезный для её жителей, чем он», то есть чем Абу Муса.
Знатоки завоеваний сказали: он был наместником Пророка ﷺ в Зубайде, Адене и других областях Йемена и на его побережьях. Когда Пророк ﷺ скончался, он прибыл в Медину, участвовал в завоеваниях Шама и присутствовал при смерти Абу Убайды. Умар назначил его правителем Басры после того, как отстранил аль-Мугиру. Именно он завоевал Ахваз и Исфахан. Усман оставил его на этой должности недолгое время, затем сместил его и назначил Абдуллаха ибн Амира. Он поселился в Куфе, и её жители обучались у него фикху, так что Усман назначил его над ними после отстранения Саида ибн аль-Аса.
Аль-Багави сказал: «Дошло до меня, что Абу Муса умер в году сорок втором», а по другой версии — в сорок четвёртом, в возрасте немногим более шестидесяти лет. Хафиз сказал: первое утверждали Ибн Нумайр и другие, а второе — Абу Нуайм и другие.
Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «Он прожил шестьдесят три года». Аль-Хайсам и другие сказали: «Он умер в пятидесятом году». Халифа добавил: «А говорят, в пятьдесят первом». Аль-Мадаини сказал: «В пятьдесят третьем». Разошлись во мнениях также о том, умер ли он в Куфе или в Мекке. Конец — с сокращением из «аль-Исаба».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Абу Муса (да будет доволен им Аллах) передал от Посланника Аллаха ﷺ шестьсот шестьдесят хадисов, из которых обе стороны — аль-Бухари и Муслим — привели в «двух Сахихах» шестьдесят восемь хадисов». Конец.
Что же касается Абу Амира аль-Ашари, то он — дядя Абу Мусы аль-Ашари, его имя Убайд ибн Сулайм ибн Хаддар, а остальная часть его родословной уже была приведена в родословной Абу Мусы. Ибн Кутайба упомянул его среди тех, кто переселился в Эфиопию, из чего следует, что он принял ислам в давние времена. Упоминается, что он был слепым, а затем обрёл зрение. Его упоминание твёрдо установлено в «двух Сахихах» в рассказе о битве при Хунайне, а также о том, что Пророк ﷺ отправил его во главе отряда, как будет приведено в этой главе у Муслима.