Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Абу Суфьян был из числа знатных курайшитов, их предводителей и людей влияния во времена язычества. Он принял ислам в день покорения Мекки, и рассказ о его принятии ислама уже приводился ранее. Он присутствовал в битве при Хунайне, и Пророк ﷺ дал ему из её трофеев сто верблюдов и сорок унций серебра, которые взвесил ему Биляль.
Сказал Абу Умар: относительно того, было ли его принятие ислама искренним, есть разногласие. Одна группа передаёт, что после принятия ислама он стал искренним мусульманином, и они приводят от Саида ибн аль-Мусаййаба со слов его отца, который сказал: «Я видел Абу Суфьяна в день Ярмука сражающимся под знаменем своего сына Язида, говорящим: «О помощь Аллаха, приблизься!»» Передаётся также от него, что он сказал: «В день Ярмука я не слышал никаких голосов, кроме голоса одного человека, говорившего: «О помощь Аллаха, приблизься!»» Аль-Мусаййаб сказал: «Я пошёл посмотреть, и это оказался Абу Суфьян ибн Харб под знаменем своего сына». Передаётся также, что Абу Суфьян в день Ярмука стоял перед отрядами и говорил людям: «Аллах! Аллах! Поистине, вы — защитники арабов и помощники ислама, а они — защитники румов и помощники многобожников. О Аллах, это один из Твоих дней! О Аллах, ниспошли помощь Твою рабам Твоим!»
А другая группа передаёт, что он был убежищем для лицемеров с тех пор, как принял ислам, что во времена язычества его подозревали в безбожии, и что принятие им ислама в день покорения Мекки было по принуждению, как об этом уже говорилось в его рассказе, и как свидетельствуют его слова о двух свидетельствах веры, когда их предложили ему: «Что касается этого, то в душе моей есть на этот счёт сомнение». А в сообщении Ибн аз-Зубайра говорится, что он видел его в день Ярмука и сказал: когда румы одерживали превосходство, Абу Суфьян говорил: «Ну же, сыны желтолицых!» — Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): истина в том, что Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) — из числа достойнейших сподвижников, и что принятие им ислама было искренним, и не подобает мусульманину, ревностно относящемуся к своей религии, сомневаться в этом и питать подозрения на этот счёт, ибо злословие о сподвижниках Посланника Аллаха ﷺ и обвинение их в лицемерии — великая опасность и глубокая пропасть. «Господь наш! Не дай нашим сердцам уклониться в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий!» (Аль Имран, 8). И Аллах Всевышний — Ведущий к прямому пути.
По цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6389] (2501) — Рассказал мне Аббас ибн Абд аль-Азым аль-Анбари и Ахмад ибн Джафар аль-Ма‘кари, они сказали: рассказал нам ан-Надр — это Ибн Мухаммад аль-Йамами, — рассказал нам Икрима, рассказал нам Абу Зумайль, рассказал мне Ибн Аббас, он сказал: «Мусульмане не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним рядом. Он сказал Пророку ﷺ: «О Пророк Аллаха, дай мне три вещи». Он сказал: «Да». Он сказал: «У меня есть самая прекрасная и самая красивая из арабок — Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна, я женю тебя на ней». Он сказал: «Да». Он сказал: «А Муавию сделай своим писцом при себе». Он сказал: «Да». Он сказал: «И назначь меня командовать, чтобы я воевал с неверными, как я воевал с мусульманами». Он сказал: «Да»». Абу Зумайль сказал: «И если бы он не попросил это у Пророка ﷺ, тот не дал бы ему этого, ибо о чём бы его ни попросили, он говорил: «Да»».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Аббас ибн Абд аль-Азым аль-Анбари, Абу-ль-Фадль аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших [11-го поколения] (умер в 240 г.) (хт, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 34/241.
2 — Ахмад ибн Джафар аль-Ма‘кари, живший в Мекке, приемлемый [11-е поколение] (умер в 255 г.) (м), из тех, кого автор приводит единично. Упоминался ранее в «Книге о молитве», 11/886.
3 — ан-Надр ибн Мухаммад аль-Йамами — это ан-Надр ибн Мухаммад ибн Муса аль-Джурашиː с джим с даммой и шин, — Абу Мухаммад, вольноотпущенник бану Умайя, надёжный, у него есть единичные передачи [9-е поколение] (х, м, д, т, к). Упоминался ранее в «Книге веры», 34/241.
4 — Икрима ибн Аммар аль-Иджли аль-Йамами, упоминался недавно.
5 — Абу Зумайль — с уменьшительной формой «зай» — Симак ибн аль-Валид аль-Ханафи аль-Йамами, затем аль-Куфи, надёжный [3-е поколение] (х, м, 4). Упоминался ранее в «Книге веры», 34/241.
6 — Ибн Аббас, Абдуллах, учёный муж, море знаний (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался недавно.
Разбор хадиса:
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мусульмане не смотрели на Абу Суфьяна и не сидели с ним рядом») — то есть не сидели вместе с ним. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это было из-за того, что делал Абу Суфьян по отношению к Пророку ﷺ и мусульманам во времена своего многобожия, ведь никто не поступал с ними так, как поступал он. Затем он принял ислам в день покорения Мекки по принуждению и был из числа тех, чьи сердца привлекали дарами, и, судя по всему, они не доверяли его исламу. Мы уже упоминали разногласие учёных относительно его лицемерия. — Конец цитаты.
(Он сказал Пророку ﷺ: «О Пророк Аллаха, три») — то есть три качества/просьбы (дай мне их) — то есть чтобы у меня было при тебе положение и достоинство, чтобы люди узнали об этом. (Сказал) он ﷺ: («Да»), затем он упомянул одну из трёх, (сказав: «У меня есть самая прекрасная и самая красивая из арабок»). По правилам грамматики следовало бы сказать: «самая прекрасная из арабок и самая красивая из них», но здесь оборот идёт против правил по причине того, что так слышали от арабов: они употребляют это в единственном числе, а грамматики объяснили, что смысл этого — «самая красивая из тех, кто там есть».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): местоимение в слове «аджмалюху» («самая красивая его») относится к роду, на который указывает слово «арабы». А эту Умм Хабибу звали Рамля, а по другой версии — Хинд, но первое — известное и достоверное; ведь Хинд бинт Утба — это жена Абу Суфьяна и мать Муавии. — Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: сказал Абу Хатим ас-Сиджистани: они почти не употребляют это иначе, как в единственном числе. — Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается его слов «самая прекрасная из арабок и самая красивая из них», то это подобно словам «Пророк ﷺ был самым красивым из людей лицом и самым прекрасным нравом», а разбор этого уже приводился в «Достоинствах Пророка ﷺ». Подобен этому и следующий хадис о женщинах курайшитов: «Самая заботливая о ребёнке и самая внимательная к мужу». Сказал Абу Хатим ас-Сиджистани и другие: то есть «самая красивая из них, самая прекрасная из них, самая внимательная из них», однако так говорят только в единственном числе. Грамматики сказали: смысл этого — «самая красивая из тех, кто там есть». — Конец цитаты.
(Умм Хабиба, дочь Абу Суфьяна) — её звали Рамля, мать верующих, известная под своей куньей, умерла в 2-м или 4-м году, а по другой версии — в 49-м, а по другой — в 50-м году. Её биография уже приводилась в «Книге мечетей и мест молитвы», 3/1186. (Я женю тебя на ней) — об этом ещё будет сказано. (Он сказал) ﷺ: («Да») — то есть «женись на мне».
Эта часть хадиса весьма проблематична, ибо, судя по её видимому смыслу, Посланник Аллаха ﷺ женился на Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах) лишь после принятия ислама Абу Суфьяном и после покорения Мекки, тогда как достоверно установлено множеством риваятов, что он ﷺ женился на ней задолго до этого, а именно — когда она находилась на земле Эфиопии. Также достоверно установлено, что Абу Суфьян прибыл в Медину для возобновления договора с Посланником Аллаха ﷺ, зашёл к Умм Хабибе и хотел сесть на подстилку Посланника Аллаха ﷺ, но она выдернула её из-под него — и всё это было до принятия им ислама.
Именно по этой причине Ибн Хазм заявил, что этот хадис — подделка, и что его изъян — в Икриме ибн Аммаре.
Другие же возразили ему в его поспешности с выводом о подделке и склонились к тому, что хадис достоверен, но Икрима ибн Аммар допустил ошибку именно в этой части хадиса.
Некоторые толковали это тем, что Абу Суфьян после принятия им ислама хотел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ обновил договор с Умм Хабибой и заново женился на ней с его согласия как опекуна, поскольку прежний брак был заключён без его участия, и Абу Суфьян считал это для себя недостатком, поэтому он хотел устранить этот позор.
Что же касается слов его ﷺ: «да», то смысл их не в том, что он согласился на обновление брачного договора, ибо это от него ﷺ не подтверждено, а в том, что цель уже достигнута прежним браком.
Внешний смысл текста хадиса этого не допускает, однако не исключено, что один из передатчиков ошибся при передаче по смыслу. Так сказано в «Такмиле», и дальнейшее рассмотрение этого вопроса будет приведено в третьем разделе, если пожелает Всевышний Аллах.
Затем он привёл вторую просьбу, сказав: (сказал) Абу Суфьян: (и Муавия) ибн Абу Суфьян, его сын, Абу Абд ар-Рахман, халиф, сподвижник, принявший ислам перед завоеванием Мекки, писавший откровение, умерший в раджабе шестидесятого года, почти в столетнем возрасте. Его жизнеописание приводилось ранее в «Книге молитвы», 8/858.
(Сделаешь его писцом при себе) — то есть будет писать за тебя откровение при тебе, (сказал ﷺ: «да»).
Затем он привёл третью просьбу, сказав: (сказал: и назначишь меня командующим) — от слова «та’мир», то есть сделаешь меня военачальником над войском (чтобы я сражался против неверующих так же, как сражался против мусульман. Сказал) ﷺ («да»). И это тоже вызвало затруднение, поскольку не подтверждено, что Пророк ﷺ впоследствии назначал Абу Суфьяна командующим в каком-либо из походов, и это — вторая причина, по которой Ибн Хазм отверг данный хадис, ибо от Посланника Аллаха ﷺ немыслимо, чтобы он нарушил своё обещание.
Но истина в том, что этого недостаточно для признания хадиса подложным, ведь есть разные возможности; среди них: что Посланник Аллаха ﷺ назначал его командующим над какими-то небольшими отрядами, и это до нас не дошло.
И среди них: что он ﷺ ждал подходящего случая для его назначения, но не нашёл такого случая, прежде чем настал его смертный час.
И среди них: что перед ним возникло шариатское препятствие, помешавшее назначению, а в подобном случае выполнение обещания не является обязательным. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Абу Зумайл) — Самак ибн аль-Валид, и это связано с предыдущим иснадом, а не является отдельно переданным (му‘алляк), так что обрати внимание. (И если бы он) — то есть Абу Суфьян — (не попросил этого у Пророка ﷺ, он ﷺ не дал бы ему) этого, а дал он ему потому, что он ﷺ (никогда, когда его о чём-то просили) — в форме страдательного залога — (не говорил ничего, кроме «да»); то есть из свойств Пророка ﷺ было то, что он не отказывал просящему, и поэтому он дал Абу Суфьяну то, о чём тот просил. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что приводит только автор (составитель).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [40/6389] (2501), а также (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (12/199), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7209), (Ибн Абу Асим) в «аль-Ахад ва-ль-масани» (1/364 и 5/418), (аль-Ляляка’и) в «И‘тикад ахль ас-сунна»
(8/1443), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/140), (Ибн Асакир) в своей «Истории» (13/459 и 69/147). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о рассмотрении данного хадиса.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл этого хадиса указывает на то, что Абу Суфьян выдал свою дочь замуж за Пророка ﷺ после принятия им ислама, что противоречит тому, что известно у знатоков истории и сообщений, ибо они единогласны в том, что Пророк ﷺ женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, до завоевания Мекки и до принятия ислама её отцом, и что Абу Суфьян прибыл в Медину перед завоеванием, добиваясь обновления договора между собой и Посланником Аллаха ﷺ, и что он вошёл в дом своей дочери Умм Хабибы и хотел сесть на подстилку Посланника Аллаха ﷺ, но она выдернула её из-под него, и он заговорил с ней об этом, а она сказала: это подстилка Посланника Аллаха ﷺ, а ты — многобожник! Тогда он сказал ей: о дочь моя, после меня тебя постигло зло. Затем он попросил Али, Фатиму и других поговорить с Пророком ﷺ о примирении, но они отказали ему, и он вернулся в Мекку, не достигнув желаемого. Всё это известно и не вызывает сомнений. Далее, большинство и наиболее достоверные из риваятов гласят, что Пророк ﷺ женился на Умм Хабибе, когда она была в земле Абиссинии, поскольку она была замужем за Убайдуллахом ибн Джахшем аль-Асади, из племени Асад Хузайма, и родила ему дочь по имени Хабиба, по которой она получила свою кунью. Она приняла ислам, и её муж Абдуллах ибн Джахш также принял ислам, и он переселился с ней в землю Абиссинии, но затем её муж там принял христианство и умер христианином. Тогда Посланник Аллаха ﷺ посватался к ней, когда она была в земле Абиссинии, и послал Шурахбиля ибн Хасану к негусу по этому поводу.
Аз-Зубайр ибн Бакар передал от Исмаила ибн Амра, что Умм Хабиба сказала: пока я была в земле Абиссинии, я вдруг узнала о прибытии посланницы негуса, служанки по имени Абраха, которая заботилась о его одеждах и благовониях. Она попросила у меня разрешения войти, и я разрешила ей, и она сказала: царь говорит тебе: Посланник Аллаха ﷺ написал, чтобы я выдал тебя за него замуж, и я сказала: да благословит Аллах добром. Она сказала: царь говорит тебе: назначь того, кто выдаст тебя замуж, и я послала за Халидом ибн Саидом и назначила его своим представителем,
и я дала Абрахе два серебряных браслета, которые были на мне, и серебряные кольца, которые были на моих пальцах, радуясь той радостной вести, которую она принесла мне. Когда наступил вечер, негус велел Джафару ибн Абу Талибу и находившимся там мусульманам присутствовать, и негус произнёс речь, сказав: хвала Аллаху, Царю, Святому, Миру, Верному, Хранителю, Могущественному, Всесильному; свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и что он тот, о ком возвестил Иса ибн Марьям. А затем: Посланник Аллаха ﷺ написал мне, чтобы я выдал за него замуж Умм Хабибу, дочь Абу Суфьяна, и я откликнулся на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и назначил ей махр в четыреста динаров. Затем он высыпал динары перед присутствующими, и заговорил Халид ибн Саид, сказав: хвала Аллаху, я восхваляю Его и прошу Его помощи, и свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Его и Посланник Его, послал Он его с наставлением и истинной религией, чтобы явить её превосходство над всякой религией, хотя бы это было не по нраву многобожникам. А затем: я откликнулся на то, к чему призвал Посланник Аллаха ﷺ, и выдал замуж за него Умм Хабибу, дочь Абу Суфьяна, и да благословит Аллах Своего Посланника ﷺ. И передал негус динары Халиду ибн Саиду, и тот их принял. Затем они хотели встать, но он сказал: сядьте, ибо сунна пророков в том, что когда они женятся, устраивается угощение по случаю женитьбы. И он велел принести еду, и они поели, затем разошлись.
Аз-Зубайр сказал: Халид ибн Саид и Амр ибн аль-Ас привезли Умм Хабибу из земли Абиссинии в год перемирия (Худайбии).
А некоторые передатчики сказали: махр её составил четыре тысячи дирхемов, и что именно Усман ибн Аффан устроил угощение по случаю этого брака, и что именно он выдал её замуж за Пророка ﷺ. А говорится также, что выдал её замуж негус.
Аль-Куртуби сказал: возможно совместить эти сообщения, так что четыреста динаров были обменены или оценены в четыре тысячи дирхемов, а негус был сватающим, Усман — заключающим брак, а Саид — представителем, и таким образом верно приписать заключение брака всем им. Это и есть то, что известно у большинства знатоков истории и жизнеописаний, таких как Ибн Шихаб, Ибн Исхак, Катада, Мус‘аб, аз-Зубайр и другие.
Передано от Катады иное мнение: что Усман ибн Аффан выдал её замуж за Пророка ﷺ в Медине после того, как она прибыла из земли Абиссинии. Абу Умар сказал: верно первое. И передаётся, что Абу Суфьяну было сказано, когда он воевал против Посланника Аллаха ﷺ: Мухаммад женился на твоей дочери! И он сказал: этот жеребец, которому не отрезают нос.
Абу Убайда Ма‘мар ибн аль-Мусанна сказал: Посланник Аллаха ﷺ женился на Умм Хабибе в шестом году летосчисления, а другие сказали: в седьмом. Абу Умар сказал: Умм Хабиба скончалась в сорок четвёртом году.
Аль-Куртуби сказал: «Итак, выяснилось, что среди учёных, занимающихся передачами, нет разногласия в том, что женитьба Пророка ﷺ на Умм Хабибе произошла раньше принятия ислама её отцом Абу Суфьяном, и раньше дня открытия Мекки. А когда это установлено, становится очевидным, что просьба Абу Суфьяна о женитьбе Пророка ﷺ на Умм Хабибе после его принятия ислама — это ошибка и заблуждение. Критики [хадисоведения] исследовали вопрос о том, от кого исходила эта ошибка, и обнаружили, что она произошла от Икримы ибн Аммара». Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал: «В этом обвинили Икриму ибн Аммара, чьи хадисы признали слабыми Яхья ибн Саид и Ахмад ибн Ханбаль, поэтому аль-Бухари не приводил от него хадисов, а приводил от него только Муслим, поскольку Яхья ибн Маин сказал о нём: «Он надёжен»». Абу Мухаммад Али ибн Ахмад аль-Хафиз сказал: «Этот хадис — подделанный, нет сомнения в его подделанности, и порок в нём исходит от Икримы ибн Аммара». Некоторые сказали: «Одним из подтверждений заблуждения в этом хадисе являются слова Абу Суфьяна, обращённые к Пророку ﷺ: «Я хочу, чтобы ты назначил меня начальником», на что тот ответил: «Да». Но никогда не было слышно, чтобы Пророк ﷺ назначал Абу Суфьяна начальником над кем-либо до самой своей смерти. Как же Пророк ﷺ мог не сдержать обещание? Это на него не допустимо».
Аль-Куртуби сказал: «Некоторые из тех, кто считал этот хадис достоверным, дали ему толкование, сказав: Абу Суфьян попросил Пророка ﷺ лишь заново заключить брачный договор в отношении упомянутой его дочери, полагая, что это допустимо, из-за незнания им шариатских установлений по причине недавнего принятия им ислама. А что касается того, что Пророк ﷺ не назначил его начальником, несмотря на данное обещание, — то обещание не было ограничено сроком, и он ожидал возможности его исполнения, но это не сложилось до самой смерти Посланника Аллаха ﷺ, либо, возможно, выявилось некое шариатское препятствие, помешавшее его законному назначению; ведь он обещал ему законное назначение начальником, и оно не состоялось из-за отсутствия условия для этого». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Имам Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал в «Хашия ас-сунан»: «Этот хадис отверг ряд хафизов, и они посчитали его одной из ошибок, [содержащихся] в «Сборнике» Муслима». Ибн Хазм сказал: «Этот хадис — подделанный, нет сомнения в его подделанности, и порок в нём исходит от Икримы ибн Аммара, ибо не существует разногласия в том, что Посланник Аллаха ﷺ женился на ней задолго до открытия Мекки, когда её отец был неверующим».
Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал в своей книге «Аль-Кашф»: «Этот хадис — заблуждение, исходящее от одного из передатчиков, в этом нет ни сомнения, ни колебания. В этом обвинили его передатчика — Икриму ибн Аммара, чьи хадисы признал слабыми Яхья ибн Саид аль-Ансари, сказав: «Они не достоверны». Также сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Это слабые хадисы». Поэтому и аль-Бухари не приводил от него хадисов, а приводил от него только Муслим, следуя словам Яхьи ибн Маина: «Надёжен»». Он сказал: «Мы говорим, что это заблуждение, потому что историки единогласны в том, что Умм Хабиба была замужем за Убайдуллой ибн Джахшем, родила ему детей, и он переселился с ней — оба будучи мусульманами — в землю Абиссинии, затем он принял христианство, а Умм Хабиба осталась верна своей религии. Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил к Наджаши посланца, чтобы посватать её за него, и тот выдал её замуж за него, и уплатил за неё от имени Посланника Аллаха ﷺ четыре тысячи дирхемов; и это произошло в седьмом году хиджры. А Абу Суфьян прибыл во время перемирия, и вошёл к ней, а она отстранила подстилку Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он на неё не сел. И нет разногласия в том, что Абу Суфьян и Муавия приняли ислам в год открытия Мекки, в восьмом году [хиджры], и не известно, чтобы Посланник Аллаха ﷺ назначал Абу Суфьяна начальником».
Некоторые люди предприняли натянутые и несостоятельные толкования, чтобы признать хадис достоверным; например, слова некоторых: «Он попросил его заново заключить брак с ней». И слова некоторых: «Он полагал, что брак был заключён без его разрешения, и что его выдача замуж не была полной, поэтому он попросил Посланника Аллаха ﷺ выдать её ему замуж полным браком, и Пророк ﷺ признал его положение и успокоил его сердце, ответив согласием». И слова некоторых: «Он полагал, что выбор [Пророка] был разводом, поэтому попросил её возвращения и начала нового брака с ней». И слова некоторых: «Он почувствовал нелюбовь Пророка ﷺ к ней, и словом «женитьба» хотел [добиться] продолжения её брака, а не его начала». И слова некоторых: «Возможно, произошёл развод, и он попросил обновления брака». И слова некоторых: «Возможно, Абу Суфьян сказал это до принятия ислама, как ставящий условие при своём принятии ислама, и смысл этого — «три [вещи], если я приму ислам, ты дашь их мне»». На это опирался аль-Мухибб ат-Табари в своих ответах на поступавшие к нему вопросы, и он долго это разъяснял.
Некоторые сказали: «Он попросил его выдать ему замуж другую его дочь, то есть сестру [Умм Хабибы], и от него было скрыто запрещение соединения между двумя сёстрами по причине недавнего принятия ислама; ведь это было скрыто даже от его дочери Умм Хабибы, так что она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, а передатчик ошибся в её имени».
Эти толкования в высшей степени несостоятельны и ложны, и имамы хадисоведения и знания не соглашаются с подобными им, и не признают достоверными ошибки передатчиков посредством таких несостоятельных фантазий и холодных толкований, чья ложность становится ясной уже при их представлении и размышлении над хадисом. А это последнее толкование, хотя внешне и менее несостоятельно, оно самое лживое и самое ложное из всех, и явный текст хадиса его отвергает, ибо в нём сказано: «Умм Хабиба — я женю тебя на ней», он ответил: «Да». Если бы речь шла о просьбе женить его на её сестре, Пророк ﷺ не согласился бы на это. Так что хадис — это ошибка, и не следует колебаться в этом. И Аллах знает лучше». Конец слов Ибн аль-Кайима (да помилует его Аллах).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах), — это весьма ценное исследование. Он также сказал в «Джаля аль-афхам», подробно разобрав этот вопрос: «Правильным является то, что этот хадис не сохранился достоверно, но в нём произошла путаница». Конец.
Кади Ийяд сказал: «То, что приведено у Муслима по этому поводу, весьма странно с точки зрения знатоков известий, а её история с Абу Суфьяном, когда он прибыл в Медину по причине обновления перемирия, будучи ещё неверующим, — известна». Конец.
Аз-Захаби сказал в «Мизане»: «А в «Сахихе» Муслима он привёл ему в основе неприемлемое [сообщение] от Симака аль-Ханафи, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), о трёх [вещах], которые попросил Абу Суфьян». Конец.
Итог: неприемлемость этого хадиса очевидна и не скрыта. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(41) — (Глава о некоторых достоинствах Джафара ибн Абу Талиба, Асмы бинт Умайс и людей их корабля, да будет доволен ими Аллах)
Что касается Джафара, то это сын Абу Талиба ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима ибн Абд Манафа ибн Кусаййа, Абу Абдуллах, сын дяди Пророка ﷺ, один из первых принявших ислам, полнородный брат Али. Ибн Исхак сказал: «Он принял ислам после двадцати пяти человек», а по другой версии — «после тридцати одного». Учёные говорят, что Пророк ﷺ побратал его с Муазом ибн Джабалем. Абу Хурайра говорил: «Он — самый достойный из людей после Пророка ﷺ». А в [сборнике] аль-Бухари от него передаётся, что он сказал: «Джафар был самым лучшим из людей по отношению к бедным». А Халид аль-Хаззаа передал от Икримы: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «После Посланника Аллаха ﷺ никто не обувал сандалии, не садился верхом на верховых животных и не ступал по земле лучше, чем Джафар ибн Абу Талиб»». Это передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и иснад его достоверен.
Аль-Багави передал по пути аль-Мукбари от Абу Хурайры, который сказал: «Джаафар любил бедняков, сидел с ними, служил им, а они служили ему, и Посланник Аллаха ﷺ называл его кунья Абу аль-Масакин (отец бедняков)». И сказал ему Пророк ﷺ: «Ты похож на меня внешне и по нраву». Это передали аль-Бухари и Муслим из хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах).
В «Мусаде» есть хадис от Али, восходящий к Пророку ﷺ: «Мне дали товарищей, благородных...» — и упомянул среди них его.
Он переселился в Абиссинию, и там принял ислам ан-Наджаши и те, кто последовал за ним через его руки. Джаафар оставался при нём, затем переселился оттуда в Медину и прибыл туда, когда Пророк ﷺ был в Хайбаре. Всё это известно в книгах о военных походах по многочисленным достоверным риваятам.
Аль-Багави и Ибн ас-Сакан передали по пути Мухаммада ибн Абдаллаха ибн Убайда ибн Умайра, от Яхьи ибн Саида, от аль-Касима, от Аиши, которая сказала: «Когда прибыл Джаафар со своими товарищами, Посланник Аллаха ﷺ вышел ему навстречу и поцеловал его между глаз». Ибн ас-Сакан передал по пути Муджалида, от аш-Шаби, от Абдаллаха ибн Джаафара, который сказал: «Я никогда не просил Али о чём-либо и он отказывал, но когда я говорил ему: «Ради Джаафара», он непременно давал мне».
Он погиб мучеником в битве при Муте на земле Шама, наступая, а не отступая, сражаясь против римлян при жизни Пророка ﷺ в году восьмом, в джумада аль-авваль. Он был старше Али на десять лет, так что ему исполнилось сорок лет, и по достоверному мнению — больше этого.
Ибн Исхак сказал: «Рассказал мне Яхья ибн Аббад ибн Абдаллах ибн аз-Зубайр, от своего отца, рассказал мне мой отец, который вскормил меня молоком, и он был одним из бану Мурра ибн Авф, сказал: «Клянусь Аллахом, как будто я вижу Джаафара ибн Абу Талиба в день битвы при Муте: он спрыгнул со своей рыжей лошади, зарезал её, затем пошёл вперёд и сражался, пока не был убит». Это передал Абу Дауд по этому пути.
Ибн Исхак сказал: «Он был первым, кто зарезал свою лошадь в исламе». Ат-Табарани передал хадис от Нафи, от Ибн Умара, который сказал: «Я был с ними в том походе, и мы искали Джаафара, и нашли на той части его тела, что была обращена к нам, девяносто с чем-то ран между уколами и попаданиями стрел». Пророк ﷺ сказал: «Я видел Джаафара летающим в Раю вместе с ангелами». Это передал ат-Табарани из хадиса Ибн Аббаса. У ат-Табарани также есть от Салима ибн Абу аль-Джада, который сказал: «Пророку ﷺ было показано, что Джаафар — ангел с двумя крыльями, обагрёнными кровью», и это потому, что он сражался, пока ему не отрубили обе руки.
В «Сахихе» от Ибн Умара передаётся, что когда он приветствовал Абдаллаха ибн Джаафара, он говорил: «Мир тебе, о сын обладателя двух крыльев».
Ад-Даракутни передал в «аль-Гараиб» от Малика со слабым иснадом, от Малика, от Нафи, от Ибн Умара, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и он поднял голову к небу и сказал: «И вам мир, милость Аллаха и Его благословения». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, что ты делаешь?» Он ответил: «Прошёл мимо меня Джаафар ибн Абу Талиб в сонме ангелов и поприветствовал меня»».
В четвёртой части «Фавайд» Абу Сахля ибн Зияда аль-Каттана, по пути Саадана ибн аль-Валида, от Атаа, от Ибн Аббаса: «Когда Посланник Аллаха ﷺ сидел, а Асма бинт Умайс была рядом с ним, он вдруг сказал: «О Асма, вот Джаафар ибн Абу Талиб, он прошёл вместе с Джибрилем и Микаилем, ответь ему приветствием...»» — и далее в хадисе: «И заменил ему Аллах его руки двумя крыльями, которыми он летает, куда пожелает».
Ибн Исхак сказал в «аль-Магази»: «Рассказал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от своего отца, от Аиши, которая сказала: «Когда пришла весть о смерти Джаафара, мы узнали печаль на лице Посланника Аллаха ﷺ»».
Хассан ибн Сабит сказал, когда до него дошла весть об убиении Абдаллаха ибн Раваха, оплакивая жителей Муты, из касыды [размера тавиль]:
Я видел лучших из верующих, они прибывали друг за другом
В разные племена, а я остался среди тех, кто отстаёт.
Пусть не отдалит Аллах убитых, что последовали друг за другом
В Муте, среди них — обладатель двух крыльев Джаафар,
И Зайд, и Абдаллах, когда последовали друг за другом
Вместе, и причины смерти подстерегали.
И он говорит в ней:
Мы видели в Джаафаре от Мухаммада
Верность и решительность в делах там, где было велено.
Пусть не перестанут в исламе из рода Хашима
Быть столпы славы, что не исчезают, и предмет гордости (1).
Что касается Асмы: она — дочь Умайса ибн Ма'да — по образцу «Саад», в начале мим, так зафиксировал Ибн Хабиб, а в «аль-Истиаб» встречается «Ма'ад» с фатхой на айне, но это было подвергнуто критике — ибн аль-Хариса ибн Тайма ибн Кааба ибн Малика ибн Кахафы ибн Амира ибн Рабиа ибн Ганима ибн Муавии ибн Зайда аль-Хасамийя. Говорят также, что Умайс — это сын ан-Нумана ибн Кааба, а остальное совпадает. Она была сестрой Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка ﷺ, по матери, и сестрой группы сподвижниц по отцу, или по матери, или по отцу и матери вместе. Говорят, что число их было девять, а по другому мнению — десять по матери, и шесть по отцу и матери. Их мать — Хавла бинт Авф ибн Зухайр, а у Абу Умара встречается «Хинд» вместо «Хавла». Абу Умар сказал: «Она была из числа переселившихся на землю Абиссинии со своим мужем Джаафаром ибн Абу Талибом, и родила ему там его детей. Когда Джаафар был убит, на ней женился Абу Бакр».