(2/342), и (Ибн Абу Асим) в «Аль-Ахад ва-ль-масани» (3/357 и 359). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6396] (2508) — (Мне передал Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб, оба — от Ибн Улаййи, и формулировка принадлежит Зухайру: нам передал Исмаил, от Абд аль-Азиза — он Ибн Сухайб — от Анаса, что Пророк ﷺ увидел детей и женщин, идущих со свадьбы, и Пророк Аллаха ﷺ встал, приняв прямую стойку, и сказал: «О Аллах, вы — из самых любимых Мне людей! О Аллах, вы — из самых любимых Мне людей!» — имея в виду ансаров).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа, надёжный, хафиз [8] (умер в 193 г.) в возрасте восьмидесяти трёх лет (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани — через «ба» и два «нун» — аль-Басри, надёжный [4] (умер в 130 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Остальные упомянуты в главе, и шестью главами ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (493)-й из четырёхзвенных иснадов книги; и он полностью составлен из басрийцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — багдадец. В нём — Анас (да будет доволен им Аллах), о котором речь уже шла ранее.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах): (что Пророк ﷺ увидел детей) — «сибйан» с кясрой или дамой над «сад»: множественное число от «сабий», то есть малолетний. (и женщин), и его слово: (идущих) — определение к слову «детей», а подобное же определение к слову «женщины» было опущено; либо это определение к обоим словам с преобладанием мужского рода. Его слово: (со свадьбы) связано со словом «идущих», и это слово («урс») — с даммой над «айн» и без диакритики над «син», с сукуном на «ра» — означает бракосочетание, либо
свадебное угощение. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-урс» с даммой — это бракосочетание, и слово может быть как мужского, так и женского рода; говорят «хува аль-урс», множественное число — «а‘рас», по образцу «куфль — акфаль»; и говорят «хия аль-урс», множественное число — «урсат»; некоторые ограничиваются женским родом. «Аль-урс» также означает угощение по случаю бракосочетания, и в этом значении слово мужского рода, поскольку это название пищи. Конец цитаты.
(и встал Пророк Аллаха ﷺ, приняв прямую стойку) — сказано в «Аль-Умда»: это слово с даммой над первым «мим», фатхой над вторым и кясрой над усиленной «са» (произносимой как «ثا» с ташдидом), от образца «тафиль»; то есть выпрямившись, стоя. Ибн ат-Тин сказал: так это встречается в четырёхбуквенной форме, тогда как знатоки языка приводят: «макуля ар-раджулю» с фатхой над «мим» и даммой над «са», «мусуль» — «выпрямился, встав» — в трёхбуквенной форме. Конец цитаты.
Аль-Айни возразил ему, сказав: как будто его целью было отвергнуть то, что здесь встретилось, но это неоправданно, потому что «мумассилян» здесь означает: возлагающий на себя это, стремящийся к этому, и поэтому глагол стал переходным; а что касается «макуля», которое трёхбуквенное, то оно непереходное. Он сказал: а в риваяте «Книги о никахе»: «мумтаннан» с фатхой над буквой «та» (произносимой сверху) и «нун» — от слова «манна» (милость), то есть оказывающий им милость. Конец цитаты.
И сказано в «Аль-Фатх» после приведения вышеупомянутых слов Ибн ат-Тина, буквально следующее: а в риваяте, который приводится далее в «Книге о никахе»: «мумассилян» с усилением, то есть возлагающий на себя это, поэтому его глагол стал переходным, — сказал это Ияд. А в «Книге о никахе» встречается форма: «мумтинан» с даммой в начале, сукуном на втором звуке и кясрой над «та» с последующим «нун»; то есть высокий; либо это от слова «минна» (милость), то есть оказывающий им милость, и тогда это будет с усилением. Конец цитаты.
И сказано в «Книге о никахе»: его слово «фа-кама мумтаннан» с даммой над «мим», после которого идёт покоящийся «мим», открытая «та» и усиленный «нун», после которого «алиф»; то есть встал крепким вставанием, взято от слова «мунна» с даммой над «мим», означающего силу; то есть встал к ним поспешно, проявляя усердие в этом, радуясь им.
Абу Марван ибн Сирадж сказал, и аль-Куртуби отдал этому предпочтение, что это от слова «имтинан» (оказание милости); потому что тот, для кого встал Пророк ﷺ и почтил его этим, тому он тем самым оказал милость, больше которой не бывает; он сказал: это подтверждается его последующими словами: «вы — самые любимые Мне люди».
Ибн Батталь передал от аль-Кабиси, сказавшего: его слово «мумтаннан», то есть оказывающий им милость этим; как если бы он сказал: он оказывает им милость своей любовью.
В другом риваяте встречается: «матинан» по образцу «азым» («великий»); то есть встал вставанием ровным, прямым, высоким.
В риваяте Ибн ас-Сакана встречается: «фа-кама йамши» («и встал, идя»); Ияд сказал: это искажение (тасхиф).
Хафиз сказал: и это первое толкование подтверждается тем, что приведено ранее в «Достоинствах ансаров» в формулировке: «фа-кама мумсилян» с даммой в начале, сукуном на втором «мим», после которого идёт «са» (трёхбуквенная, произносимая с зубами) с кясрой, а иногда и с фатхой; огласовано также с фатхой над вторым «мим» и усилением «са»; смысл — выпрямившись, стоя. Ибн ат-Тин сказал: так это встретилось у аль-Бухари, тогда как в языке приводится «макуля» с фатхой в начале и даммой над «са», и с фатхой над ней — «стоящий, выпрямляется», с даммой над «са» — «мусуль», то есть «масиль» («выпрямляющийся»): когда он встал, выпрямившись. Ияд сказал: здесь встретилось «мумассилян», то есть с усилением; то есть возлагающий на себя это. Конец цитаты.
В риваяте аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа, от Абд аль-Варис встречается: «фа-кама ан-набию ﷺ ляхум масилян» по образцу «азым», и это форма «фаиль» от «масаля»; а от Ибрахима ибн Хашима, от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа — подобное же, с добавлением: то есть «масилян». Конец цитаты.
(и сказал) ﷺ: («О Аллах) — упоминание этого слова наперёд указывает на подчёркивание дела, как если бы он призывал Аллаха (Возвышен Он и Величественен) в свидетели того, что они — из самых любимых ему людей.
И сказано в «Аль-Фатх»: постановка слова «Аллахумма» вперёд бывает ради благословения либо ради призывания Аллаха в свидетели своей правдивости. Конец цитаты.
(вы — из самых любимых Мне людей! О Аллах, вы — из самых любимых Мне людей!») — повторил это ради подчёркивания; а в формулировке аль-Бухари: «О Аллах, вы — из самых любимых Мне людей», сказал это трижды. И его слово: (имея в виду ансаров) — это уточнение от кого-то из передатчиков, будь то от Анаса или от другого, а Аллах Всевышний знает лучше.