(8329) — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от Хишама ибн Зейда, от Анаса; что к нему пришла женщина, и с ней был её ребёнок, и она говорила с ним, и он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы — самые любимые для меня из людей», — три раза, как будто он имел в виду самого себя. Конец.
А риваят Абдуллы ибн Идриса привёл ан-Насаи также в «Ас-сунан аль-кубра», но он сказал: «от Хишама» вместо Шу‘бы, сказав:
(8330) — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-‘Аля, сказал: сообщил нам Ибн Идрис, сказал: сообщил нам Хишам от Хишама ибн Зейда ибн Анаса, от его деда Анаса, сказал: пришла женщина из ансаров к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы — из самых любимых для меня людей: кто их любит, тот любит их из-за меня, а кто их ненавидит, тот ненавидит их из-за меня». Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так передал ан-Насаи, «от Хишама» вместо Шу‘бы, и по всей видимости это Хишам ад-Дастувайи, и, возможно, хадис передан от них обоих вместе, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[6399] (2510) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, сообщил нам Шу‘ба, слышал Катаду, рассказывающего от Анаса ибн Малика; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ансары — мой желудок (жвачный) и моя кладь для драгоценностей, и поистине, людей будет становиться всё больше, а их будет всё меньше, так принимайте от их добродетельных и прощайте их проступки»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
И все они были упомянуты в главе.
Разъяснение хадиса:
(от Анаса ибн Малика), да будет доволен им Аллах; (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ансары — мой желудок (كرشي)») — с фатхой над «каф» и кясрой над «ра»; то есть: мои приближённые, моя особая доверенная часть. Сказал аль-Каззаз: этот образ приведён через «желудок жвачного», потому что это место, где пребывает пища животного, посредством которой происходит его рост; и говорят о человеке: «у него желудок рассыпанный» (كرش منثورة), то есть: у него много домочадцев. (и моя кладь для драгоценностей (عيبتي)) — с фатхой над «айн» без точки, сукуном над «я» с двумя точками сверху, после которой стоит «ба» с одной точкой снизу — то, во что человек прячет самое ценное, что у него есть; он имел в виду, что они — место его тайны и доверия. Сказал Ибн Дурайд: это из его сжатых изречений ﷺ, которых никто не произносил прежде него. А другой сказал: желудок — это по аналогии с желудком для человека, а кладь — это хранилище одежды; первое — дело внутреннее, а второе — дело внешнее, и как будто он привёл этот образ через оба этих понятия, желая показать их особую причастность как к его внутренним, так и к внешним делам; первое толкование предпочтительнее, и каждое из этих двух понятий — хранилище того, что в нём скрыто. Упомянул это в «Аль-фатх».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: «желудок мой и кладь моя» — учёные сказали: смысл этого — моя община и мои особые приближённые, которым я доверяю и на которых опираюсь в своих делах. Сказал аль-Хаттаби: этот образ приведён через желудок, потому что это место, где пребывает пища животного, посредством которой происходит его существование; а «кладь» — известный сосуд, больше сумки, в котором человек хранит свою одежду и лучшие свои вещи и оберегает их; он привёл этот образ, потому что они — обладатели его тайны и скрытых от других обстоятельств. Конец.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: «желудок мой и кладь моя», то есть: моя община, к которой я примыкаю, и мои особые приближённые, которым я доверяю свои тайны; а «желудок» — это то, что у жующего животного соответствует желудку человека или зобу птицы; и слово «желудок» женского рода, и в нём два варианта произношения: «кариш» (с фатхой над «каф» и кясрой над «ра») и «кирш» (с кясрой над «каф» и сукуном над «ра»), подобно словам «кабид» и «кибд»; и «желудок человека» (كرش الرجل) означает его домочадцев и малых детей; а «желудок» (в переносном смысле) означает общину, и это именно то значение, которое имеется в виду в хадисе. А исходное значение слова «кладь» — это то, во что кладут дорогую одежду, и множественное число от него — «ийаб», подобно «бадра» и «бидар», а также множественное число «ийабан» и «айбат». Конец.
(«и поистине, людей (غير الأنصار) будет становиться всё больше») то есть: не-ансаров, (а их будет всё меньше») то есть: ансаров, («так принимайте (فَاقْبَلُوا)») — с соединённой хамзой, повелительная форма от «кабиля», по типу «та‘иба», и его прямое дополнение опущено, на которое указывает следующее (от их добродетельных») то есть: принимайте благодеяние от того, кто среди них совершил благодеяние, («и прощайте их проступки»). А в некоторых версиях: «их дурные поступки», то есть: прощайте проступок того из них, кто совершил проступок; потому что они достойны этого, ведь Аллах, свят Он и велик, обещал верующим, что примет от них благодеяние и простит им дурные поступки, сказав, свят Он и велик: «Это те, чьи наилучшие деяния Мы принимаем и чьи грехи Мы простим; они — среди обитателей Рая согласно истинному обещанию, которое им было дано» (Аль-Ахкаф: 16). Поэтому подобает мусульманам, особенно правителям, обращаться с ансарами — а также и с прочими мусульманами — именно так; и это не означает, что следует прощать то, что влечёт установленные наказания (хадды), но это ограничивается тем, что не достигает хаддов и прав людей из числа нарушений.
4 — (в числе них): прощение оступившихся людей достойного положения, если это не достигает хаддов и не связано с правами людей, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, приводится согласованно (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [43/6399] (2510), и (аль-Бухари) в «Достоинствах ансаров» (3799 и 3801), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3907), и (ан-Насаи) в «Ас-сунан аль-кубра» (5/87 и 91), и (аль-Байхаки) в «Ас-сунан аль-кубра» (6/371), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/399 и 7/418), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/176 и 272), и (Ибн Абу ‘Асим) в «Аль-Ахад ва аль-масани» (332), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2/505), и (ат-Табарани) в «Аль-авсат» (2/119) и «Ас-сагир» (2/221) и «Аль-кабир» (1/204), и (Абу Йа‘ля) в своём «Мусанаде» (5/351 и 476), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение достоинства ансаров, да будет доволен ими Аллах, поскольку Пророк ﷺ сделал их своими особо доверенными и местом своей тайны.
2 — (в числе них): в нём — один из знаков пророчества, а именно то, что Пророк ﷺ сообщил о малочисленности ансаров и многочисленности людей, и это произошло так, как он сообщил.