...без диакритики: сын Аднана, сына Абдуллаха, сына Захрана, сына Каба, сына аль-Хариса, сына Насра, сына аль-Азда — большое племя из аль-Азда, к которому возводится множество людей, как сказано в «аль-Любаб» (1).
Что касается [имени] «Тамим», то оно — с фатхой над буквой «та» (двузубой верхней), и двумя «мимами» с касрой, между которыми стоит покоящаяся «я» — сын Мурра (с даммой над «мим» и ташдидом на «ра»), сына Удда (с даммой над «хамзой» и ташдидом на «даль»), сына Табихи (с кясрой над «ба» однозубой, затем идёт точечная буква), сына Ильяса, сына Мудара, сына Низара, как сказано в «аль-Фатхе» (2).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), [приведённому] в начале книги, он сказал:
[6438] (2523) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, [сказав]: рассказал нам Ахмад ибн Исхак, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана от Мугиры, от Амира, от Ади ибн Хатима, который сказал: я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу, и он сказал мне: «Поистине, первым закятом, который побелил лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников, был закят [племени] Тайй, который ты принёс Посланнику Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Ахмад ибн Исхак) ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Абу Исхак аль-Хадрами, Абу Исхак аль-Басри, надёжный, хафиз [9-й слой] (умер в 211 г.), (М, Д, Т, С), о нём уже говорилось в «Молитве путника и её сокращении», 4/1609.
3 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый [7-й слой] (умер в 175 или 176 г.), (‘Айн), о нём уже говорилось во «Введении», 2/4.
4 — (Мугира) ибн Микс, ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный, однако практиковал тадлис, особенно от Ибрахима [6-й слой] (умер в 136 г. по достоверному мнению), (‘Айн), о нём уже говорилось во «Введении», 4/25.
5 — (Амир) ибн Шарахиль аш-Шаби, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, факих, известный,
(2) «Аль-Фатх», 9/513, книга «Военные походы», номер (4365).
добродетельный [3-й слой]. Макхуль сказал: «Я не видел никого более сведущего в фикхе, чем он». Умер после ста [лет по хиджре], и было ему около восьмидесяти лет, (‘Айн), о нём уже говорилось во «Введении», 6/50.
6 — (Ади ибн Хатим) ибн Абдуллах ибн Саад ибн аль-Хашрадж (с фатхой над «ха» неточечной, покоящейся «шин» точечной, и в конце «джим») ат-Таи, Абу Тариф (с фатхой над «та» неточечной, в конце «фа»), знаменитый сподвижник, был из тех, кто остался твёрд во время отступничества, присутствовал при завоевании Ирака и войнах Али (да будет доволен им Аллах), умер в шестьдесят восьмом году, будучи ста двадцати лет, а по другой версии — ста восьмидесяти, (‘Айн), о нём уже говорилось в «Пятничной молитве», 15/2010.
7 — (Умар ибн аль-Хаттаб) ибн Нуфайль ибн Абд аль-Узза ибн Рияха ибн Абдуллаха ибн Курта ибн Разаха ибн Адий ибн Каб аль-Кураши аль-Адави, повелитель верующих, пал мучеником в месяце зу-ль-хиджа двадцать третьего года, правил халифатом десять с половиной лет, (‘Айн), о нём уже говорилось во «Введении», 3/9.
[Внимание]: к тонкостям этого иснада относится следующее:
он относится к «семизвенным» (иснадам с семью передатчиками) у автора (да помилует его Аллах); в нём — риваят одного сподвижника от другого сподвижника, причём его сподвижник — один из праведных халифов и один из десяти обрадованных раем, известный своими достоинствами, обладатель множества заслуг.
Разбор хадиса:
(от Ади ибн Хатима) ат-Таи (да будет доволен им Аллах); он (сказал: я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу) (да будет доволен им Аллах). Этот хадис привёл Муслим в сокращённом виде, а Ибн Аби Шейба, Ахмад и другие привели его полностью. Ибн Аби Шейба сказал:
(35895) — рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана от Мугиры, от Амира, от Ади ибн Хатима, который сказал: я пришёл к Умару вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать жалование мужчинам из [племени] Тайй по две тысячи, а меня обходил. Я сказал: «О повелитель верующих, разве ты не узнаёшь меня?» Он засмеялся так, что откинулся на спину, затем сказал: «Клянусь Аллахом, я узнаю тебя: ты уверовал, когда они не уверовали, ты пришёл [к вере], когда они отвернулись, ты остался верен, когда они предали, и поистине первым закятом, который побелил лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников, был закят [племени] Тайй». Затем он стал извиняться и сказал: «Я лишь назначил жалование людям, которых бедность стеснила, а они — вожди своих родов, ввиду обязанностей, которые на них лежат». Конец цитаты (1).
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Муснаде»:
(316) — рассказал нам Бакр ибн Иса, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана от Мугиры, от аш-Шаби, от Ади ибн Хатима, который сказал: я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) вместе с людьми из моего народа, и он стал назначать жалование мужчине из [племени] Тайй по две тысячи, а меня обходил. Я подошёл к нему прямо, но он отвернулся от меня, затем я подошёл к нему прямо перед лицом, но он отвернулся от меня. Тогда я сказал: «О повелитель верующих, узнаёшь ли ты меня?» Он засмеялся так, что откинулся на спину, затем сказал: «Да, клянусь Аллахом, я узнаю тебя: ты уверовал, когда они не уверовали, ты пришёл [к вере], когда они отвернулись, ты остался верен, когда они предали, и поистине первым закятом, который побелил лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников, был закят [племени] Тайй, который ты принёс Посланнику Аллаха ﷺ». Затем он стал извиняться и сказал: «Я лишь назначил жалование людям, которых бедность стеснила, а они — господа своих родов, ввиду обязанностей, которые на них лежат». Конец цитаты (1).
Аль-Баззар (да помилует его Аллах) сказал в своём «Муснаде»:
(336) — рассказал нам Ахмад, сказав: рассказал нам Худба ибн Халид, сказав: рассказал нам Абу Аваана от Мугиры, от аш-Шаби, от Ади ибн Хатима, который сказал: я пришёл к Умару ибн аль-Хаттабу, когда он раздавал [жалование] людям. Я подошёл к нему справа, но он отвернулся от меня, затем подошёл слева, но он отвернулся от меня, затем подошёл к нему спереди и сказал: «О повелитель верующих, разве ты не узнаёшь меня?» Он сказал: «Конечно, да приветствует тебя Аллах наилучшим приветствием узнавания: я узнаю тебя — ты принял ислам, когда они отвергли [веру], ты давал, когда они отказывали, ты остался верен, когда они предали, ты пришёл [к вере], когда они отвернулись, и поистине первым закятом, который побелил лицо Посланника Аллаха ﷺ, был закят твоего народа, когда ты принёс его, неся его к Посланнику Аллаха ﷺ». Я сказал: «Раз уж ты узнаёшь меня, то мне уже всё равно».
Абу Бакр аль-Баззар сказал: смысл его слов «ты принял ислам, когда они отвергли [веру]» в том, что его народ отступил от веры, а он не отступил; «ты остался верен, когда они предали» — то есть ты выполнил обязательство по закяту, которое лежало на тебе; «ты давал, когда они отказывали» — то есть когда его народ отказался платить закят, он сказал им: «Он лежит на мне из моего имущества». Конец цитаты (2).
Аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» в сокращённом виде, сказав:
(4133) — рассказал нам Муса ибн Исмаил, [сказав]: рассказал нам Абу Аваана, [сказав]: рассказал нам Абд аль-Малик от Амра ибн Хурайса, от Ади ибн Хатима, который сказал: мы пришли к Умару в составе делегации, и он стал вызывать мужчин одного за другим, называя их по именам. Я сказал: «Разве ты не узнаёшь меня, о повелитель верующих?» Он сказал: «Конечно, ты принял ислам, когда они не уверовали, ты пришёл [к вере], когда они отвернулись, ты остался верен, когда они предали, ты узнавал [истину], когда они отрицали её». Ади сказал: «Тогда мне уже всё равно». Конец цитаты (1).
(Его слово: «сказал мне: поистине первый закят, который побелил лицо Посланника Аллаха ﷺ и лица его сподвижников») — то есть обрадовал их и принёс им радость, — (закят [племени] Тайй) — с хамзой согласно известному произношению, хотя передаётся и без неё; то есть закят твоего народа, а они — сыновья Тайя, (который ты принёс) — с окончанием «та» обращения, обращённым к Ади; то есть ты принёс этот закят (Посланнику Аллаха ﷺ), и оттого побелели лица его сподвижников, поскольку он пришёл к ним в момент нужды. В этом — указание на достоинство племени Тайй, поскольку они своими закятами побелили лицо его ﷺ и лица его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди составителей шести сборников].
[Внимание]: то, что этот хадис относится к муснаду Умара (да будет доволен им Аллах), верно, как это указано у хафиза Абу аль-Хаджжаджа аль-Мизи (да будет доволен им Аллах) в его «Тухфе» (2); а то, что некоторые комментаторы (3) отнесли его к муснаду Ади (да будет доволен им Аллах), неверно, так что обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Его привели: (автор) здесь [48/6428] (2523), (Ибн Аби Шейба) в своём «Мусаннафе» (7/261), (Ахмад) в своём «Муснаде» (1/45), (аль-Баззар) в своём «Муснаде» (1/469), (Ибн Аби Асим) в «аль-Аваиль» (1/72), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/10), (аль-Хатиб аль-Багдади) в «Тарих Багдад» (1/190), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (40/84), и Аллах Всевышний знает лучше.
(2) Смотри: «Тухфат аль-ашраф» 8/88, в разделе, посвящённом Адий ибн Хатиму, от Умара (да будет доволен им Аллах).
(3) Это шейх аль-Харари, смотри: его толкование 24/182.