И по непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٤٢٩] (٢٥٢٤) — («Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл ат-Туфайль и его сподвижники и сказали: «О посланник Аллаха, поистине, [племя] Даук впало в неверие и отказалось [покориться], так призови на них гнев Аллаха». Тогда было сказано: «Погибло племя Даук». Но он сказал: «О Аллах, наставь Даук на прямой путь и приведи их [ко мне]»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они были упомянуты в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Пришёл ат-Туфайль»), то есть ибн Тарифа ибн аль-Аса ибн Са‘лабы ибн Сулайма ибн Фахма ибн Ганма ибн Даук. Его называли «зу-н-Нур» (обладатель света), с «ра» на конце, потому что, когда он пришёл к Пророку ﷺ и принял ислам, тот отправил его к его народу. Он сказал: «Дай мне знамение». Пророк сказал: «О Аллах, освети его». И между его глаз воссиял свет. Он сказал: «Господи, боюсь, что скажут, что это увечье». Тогда свет переместился на конец его плети, и она светилась в тёмную ночь. Об этом рассказал Хишам ибн аль-Кальби в длинном рассказе, в котором говорится, что он призвал свой народ к исламу, и его отец принял ислам, а мать не приняла, и откликнулся ему только Абу Хурайра один. Это указывает на то, что его принятие ислама произошло раньше [событий данного хадиса]. Ибн Абу Хатим категорично утверждал, что он прибыл вместе с Абу Хурайрой в Хайбар, и, видимо, это было его второе прибытие, как сказано в «аль-Фатх».
(«И его сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, поистине Даук впало в неверие и отказалось [покориться]»)» — так это передано у Муслима словами: «впало в неверие и отказалось», а у аль-Бухари передано словом «погибло». В «аль-‘Умда» сказано: ад-Давуди утверждал, что слово «погибло» не является достоверно сохранённым, а правильно: «ослушалось и отказалось». Конец цитаты.
(«Так призови на них гнев Аллаха»), то есть чтобы они погибли из-за своего отказа. («Тогда было сказано»), то есть присутствовавшие при этом событии сказали, но никто из них не назван по имени: («Погибло Даук»), то есть [они так решили], потому что Пророк ﷺ, как они полагали, будет призывать гнев на них, откликнувшись на просьбу ат-Туфайля. («Но он сказал») ﷺ: («О Аллах, наставь Даук на прямой путь и приведи их [ко мне]») в Медину как мусульман. В «аль-‘Умда» сказано: это — мольба Пророка ﷺ за них о наставлении на прямой путь в противовес их ослушанию, и о приведении их [к нему] в противовес их отказу. В этом — указание на стремление Пророка ﷺ [обратить в ислам] тех, кто примет ислам через него. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: слово его: «О Аллах, наставь Даук на прямой путь и приведи их [ко мне]» нашло подтверждение в реальности. Ибн аль-Кальби упоминает, что Хабиб ибн Амр ибн Хасма ад-Дауси был правителем [племени] Даук, как и его отец до него, и он прожил триста лет. Хабиб говорил: «Я знаю, что у творений есть Творец, но не знаю, кто Он». Когда он услышал о Пророке ﷺ, он вышел к нему с семьюдесятью пятью мужчинами из своего народа, и принял ислам, и они приняли ислам [вместе с ним]. Ибн Исхак упоминает, что Пророк ﷺ послал ат-Туфайля ибн Амра, чтобы сжечь идола Амра ибн Хасмы, который называли «зу-ль-Каффайн» (с фатхой на «каф» и кясрой на «фа»), и он сжёг его. Муса ибн Укба передаёт от Ибн Шихаба, что ат-Туфайль ибн Амр был убит [как шахид] в битве при Аджнадайне во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). То же самое передал Абу аль-Асвад от Урвы. Ибн Са‘д категорично утверждал, что он был убит как шахид при Ямаме, а по другой версии — при Йармуке. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [٤٨/٦٤٢٩] (٢٥٢٤), и (аль-Бухари) в «Книге военных походов» (٤٣٩٢) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (١/٢١٤), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٢٤٣ и ٤٤٨ и ٥٠٢) и в «Достоинствах сподвижников» (٢/٨٨٤), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (١/١٨٦), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٩٧٩ и ٩٨٠), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (٨/٣٢٥ и ٣٢٦ и ٣٢٧), и (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (٤/٢٣٩), и (Ибн Асакир) в «Истории Дамаска» (٢٥/١٥), и Аллах Всевышний знает лучше.