...аль-Басри, надёжный, точный передатчик, но к концу жизни у него появились ошибки [٥] (умер в 140 г.), а по другой версии — раньше (Бухари, Тирмизи, Муслим, четыре сборника), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 27/221.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а «аш-Шааби» — это Амир ибн Шарахиль.
[Замечание]: этот риваят аш-Шааби от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводит аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Ас-Сунан аль-Кубра», говоря:
(17854) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, известил нас Абу Абдуллах ибн Якуб, рассказал нам Мухаммад ибн Нуайм, рассказал нам Хамид ибн Умар аль-Бакрави, рассказал нам Масляма ибн Алькама аль-Мазини, от Давуда ибн Аби Хинда, от Амира, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: три вещи я слышал о бану Тамим от Посланника Аллаха ﷺ, после которых я никогда не питаю к ним ненависти. У Аиши (да будет доволен ею Аллах) был обет освободить раба из потомков Исмаила, и был захвачен пленный из бану аль-Анбар. Когда этих пленных привели, Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Если тебе угодно исполнить свой обет, освободи раба из этих», и он отнёс их к потомкам Исмаила. И был приведён скот из скота садаки, и когда он увидел его, его красота поразила его, и он сказал: «Это скот моего народа», и он отнёс их к своему народу. И он сказал: «Они — самые упорные из людей в сражениях в великих битвах [аль-маляхим]». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(49) — (Глава о лучших из людей)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6433] (2526) — (Рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Саид ибн аль-Мусайиб, от Абу Хурайры; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы находите людей подобными рудам [маадин]: лучшие из них в невежестве [джахилийи] — лучшие из них в исламе, если они обрели понимание [фикх]. И вы находите среди лучших людей в этом деле [власти] тех, кто более всего ненавидит его до того, как окажется в нём. И вы находите среди худших людей двуликого, который приходит к этим с одним лицом, а к этим — с другим»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
и все они упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам [судасийят] автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина полностью состоит из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи знатоков фикха, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы находите людей подобными рудам [маадин]») — то есть различными по своим корням/происхождению; «маадин» — множественное число от «мадан» — это то, что закреплено в земле, иногда бывает драгоценным, иногда — низкосортным, и так же обстоит дело с людьми.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ («вы находите людей подобными рудам») — то есть как руды; это притча, и пришло в другом хадисе: «люди подобны рудам, подобно рудам золота и серебра». Смысл сравнения таков: руды содержат в себе различные драгоценные камни — среди них есть ценные и есть низкосортные, и каждая руда выявляет то, что заложено в её основе; так же и люди — в каждом из них проявляется то, что заложено в его основе. Кто был знатен в невежестве, а затем принял ислам, тому ислам лишь добавил знатности; и если он к тому же обрёл понимание религии Аллаха, то он достиг предела знатности, ибо в нём собрались все причины знатности, и к нему применимо его слово: «лучшие из них в невежестве — лучшие из них в исламе, если они обрели понимание».
«Маадин» — единственное число «мадан», с огласовкой «даль» кясрой, поскольку это место «адн» — то есть постоянного пребывания, отсюда — «сады Эдема» [джаннат адн], и рудник назван так потому, что люди пребывают там летом и зимой, — сказал аль-Джаухари. Конец.
(«Лучшие из них в невежестве — лучшие из них в исламе») — смысл сравнения в том, что руда, когда её извлекают, проявляет то, что было в ней скрыто, и её свойство не меняется; так же и свойство знатности не меняется по своей сути, но кто был знатен в невежестве, тот по отношению к людям невежества — глава; и если он принял ислам, то его знатность продолжается, и он более знатен, чем те из принявших ислам, кто был из числа незнатных в невежестве.
(«Если они обрели понимание») — с даммой над «каф», допустима также кясра; в этом — указание на то, что исламская знатность не завершается иначе как через понимание религии [тафаккух фи-д-дин]. Исходя из этого, люди делятся на четыре разряда, с их противоположностями:
Первый: знатный в невежестве, принявший ислам и обретший понимание, — ему противопоставлен незнатный в невежестве, не принявший ислам и не обретший понимания.
Второй: знатный в невежестве, принявший ислам, но не обретший понимания, — ему противопоставлен незнатный в невежестве, не принявший ислам, но обретший понимание.
Третий: знатный в невежестве, не принявший ислам и не обретший понимания, — ему противопоставлен незнатный в невежестве, принявший ислам, а затем обретший понимание.
Четвёртый: знатный в невежестве, не принявший ислам, но обретший понимание, — ему противопоставлен незнатный в невежестве, принявший ислам, но не обретший понимания.
Наивысший из разрядов — тот, кто был знатен в невежестве, затем принял ислам и обрёл понимание; за ним следует тот, кто был незнатным, затем принял ислам и обрёл понимание; за ним — тот, кто был знатен в невежестве, затем принял ислам, но не обрёл понимания; за ним — тот, кто был незнатным, затем принял ислам, но не обрёл понимания. А что касается того, кто не принял ислам, то он не берётся в расчёт, будь он знатным или незнатным, обрёл он понимание или нет, а Аллах знает лучше.
Под «лучшими», «знатностью» и подобным этому подразумевается тот, кто обладает хорошими нравственными качествами — щедростью, целомудрием, снисходительностью и прочим, — избегая противоположного этому: скупости, распутства, несправедливости и прочего.
(«И вы находите среди лучших людей») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: так гласит риваят: «из лучших людей», и это для указания на род качества «лучшести» — как если бы было сказано: «вы находите наиболее ненавидящих это дело среди их лучших». И допустимо сказать, по мнению куфийцев, что это [«мин»] избыточно [заида], ибо они допускают избыточность «мин» в утвердительном предложении, как было сказано ранее. Под «делом» подразумеваются властные должности [вилаят]; и тот, кто ненавидит их, бывает из лучших людей, только если его ненависть вызвана осознанием важности их прав и трудности проявления справедливости в них, а также страхом перед тем, что Аллах Всевышний спросит с него за исполнение всего этого. Поэтому о ней [власти] было сказано: «прекрасная кормилица, но скверная отлучающая от груди», и достаточно в этом того, о чём говорилось ранее в его слове ﷺ: «нет правителя над племенем, который не явился бы в День воскресения со связанными руками, пока справедливость не освободит его, либо несправедливость не погубит его». Конец.
(«В этом деле») — то есть власти, правлении. («Ненавидит его более всего до того, как окажется в нём») — а в риваяте аль-Бухари: «наиболее сильно ненавидит его». Сказано в «аль-Фатх»: то есть вступление в обязанности власти нежелательно из-за тягости, которую оно налагает; и усиливается эта ненависть у того, кто обладает разумом и религиозностью, из-за трудности проявления справедливости в деле и принуждения людей к устранению несправедливости, а также из-за того, что за это Аллах Всевышний спросит с исполняющего это его права и права Его рабов, и не скрыто превосходство того, кто боится предстояния перед своим Господом.
А что касается его слова в другом пути передачи, следующем за этим: «вы находите среди лучших людей в этом деле [шаан] наиболее сильно ненавидящих его», — то это уточняет общность первого риваята, и становится известно, что «мин» в нём подразумевается, и что тот, кто обладает этим качеством, не является лучшим из людей безусловно.
А что касается его слова: «пока не окажется в нём», то относительно его смысла есть разногласие. Сказано: смысл его в том, что тот, кто не был жаждущим власти и не желал её, если она достаётся ему без прошения, то ненависть к ней у него исчезает, поскольку он видит помощь Аллаха ему в ней, и тем самым он обретает безопасность своей религии от того, чего боялись за него до вступления в неё. Поэтому некоторые из благочестивых предшественников любили продолжение власти до такой степени, что сражались за неё, а некоторые из тех, кто был отставлен, прямо говорили, что власть не радовала их, но отставка их огорчила.
А сказано также: под его словом «пока не окажется в нём» подразумевается: если он окажется в нём, то ему не позволительно ненавидеть его.
И было сказано: смысл его в том, что так сложился обычай, и что тот, кто настойчиво стремится к чему-либо и сильно желает его добиться, редко это получает, а тот, кто отворачивается от чего-либо и мало желает его, обычно это получает, и Аллах знает лучше (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («и находите вы среди лучших людей в этом деле...» и т. д.) — сказал кади Ийяд: возможно, под этим подразумевается ислам, как было с Умаром ибн аль-Хаттабом, Халидом ибн аль-Валидом, Амром ибн аль-Асом, Икримой ибн Абу Джахлем, Сухайлем ибн Амром и другими из числа принявших ислам в день покорения [Мекки] и прочих, кто питал к исламу сильную неприязнь, а когда вошёл в него — стал искренним, полюбил его и усердствовал в нём должным образом. Сказал: и возможно, что под «делом» здесь подразумеваются наместничества и эмирства, ибо если человеку дают их без просьбы, ему в этом оказывается поддержка. Конец цитаты (2).
Сказал собиратель [материала] (да простит его Аллах): не скрыта отдалённость [толкования], что ислам подразумевается здесь под «делом», и правильным является то, что это дело наместничеств, как явствует из контекста хадиса, поэтому вдумайся в это внимательно и не будь пленником слепого следования, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«И находите вы среди худших людей») — в риваяте аль-Бухари: «находишь ты среди худших людей», а в другом его риваяте в форме: «находите вы худшего из людей», и передал это ат-Тирмизи в форме: «поистине, из худших людей», и передал Абу Дауд в форме: «из худших людей — двуликий», и эти выражения близки друг к другу, а риваяты, в которых сказано «худший из людей», толкуются в свете риваята, где сказано «из худших людей», и описание его как «худшего из людей» или «из худших людей» — усиление в этом (3), а риваят «ашарр ан-нас» с добавлением алифа — диалектная форма слова «шарр», говорят: «хайр» и «ахйар», «шарр» и «ашарр» в одном значении, но форма с алифом менее употребительна.
Возможно, что под людьми подразумеваются упомянутые из двух противостоящих группировок особо, ибо каждая из этих двух групп внешне отделена от другой, и невозможно проникнуть в её тайны иначе, как посредством упомянутого обмана обеих сторон, чтобы узнать их секреты, так что он — худший из них всех. Но предпочтительнее понимать «людей» в общем смысле, ибо это сильнее в осуждении.
И встретилось в риваяте аль-Исмаили от Абу Шихаба, от аль-Амаша, в форме: «из худших творений Аллаха — двуликий».
Его слово: («двуликого») — первое дополнение к «находите вы», а второе — его слово: «из худших людей», и его слово («который приходит к этим с одним лицом, а к тем — с другим лицом») — толкование выражения «двуликий». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): двуликий является худшим из людей потому, что его состояние подобно состоянию лицемера, ибо он льстит ложью и обманом, вносит порчу между людьми.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): под двуликим подразумевается тот, кто приходит к каждой группе с тем, что её удовлетворяет, показывая ей, что он из неё и противостоит её противнику, и его деяние — лицемерие, чистая ложь и обман, хитрость для проникновения в тайны обеих групп, и это — запрещённое угодничество. Сказал: а что касается того, кто этим стремится к примирению между двумя группами, то он достоин похвалы. Конец цитаты (1).
И сказал другой [учёный]: различие между ними в том, что осуждаемый — тот, кто украшает для каждой группы её деяния и порочит их перед другой, и порочит каждую группу перед другой, а достойный похвалы — тот, кто приходит к каждой группе со словами, в которых благо для другой, извиняется за каждую из них перед другой, передаёт ей всё возможное из хорошего и скрывает дурное. И это различие подтверждает риваят аль-Исмаили в форме: «который приходит к этим с рассказом тех, а к тем — с рассказом этих» (2).
И сказано в «аль-Умда»: двуликий — тот, кто приходит к этим с одним лицом, а к тем — с другим лицом, как разъяснено в хадисе, и это — запрещённое угодничество, и назван двуликий угодником, потому что он показывает людям неодобряемого, что он ими удовлетворён, встречая их с приветливым и радушным лицом, и точно так же показывает людям истины то же, что показал людям неодобряемого. Так, смешиваясь с обеими группами и показывая удовлетворённость их деянием, он заслужил имя угодника и заслужил также суровую угрозу. Конец цитаты (3).
И сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): это хадис, внешний смысл которого подобен внутреннему, а внутренний — внешнему, в разъяснении осуждения того, чьё положение, деяние и нрав таковы — да сохранит нас Аллах Своей милостью. И некоторые люди истолковали этот хадис так, что это тот, кто выставляет напоказ своё деяние, показывает людям смирение и покорность, показывает им, что он боится Аллаха, чтобы они его почитали, но хадис не об этом, и Аллах знает лучше. И его слово: «приходит к этим с одним лицом, а к тем — с другим лицом» отвергает это толкование, и осуждение показного благочестия не нуждается в извлечении смысла из этого хадиса и подобных ему, ибо сообщений об этом от Пророка ﷺ и от предшественников больше, чем можно исчислить. Затем он привёл своим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не подобает двуликому быть доверенным лицом», сказал: и от этого хадиса — а Аллах знает лучше — взял говорящий свои слова:
Поистине, худший из людей — тот, кто улыбается мне,
Когда встречает меня, а в моё отсутствие поносит.
Конец цитаты (1).
Сказал хафиз после приведения слов Ибн Абд аль-Барра: я говорю: в риваяте ат-Тирмизи ограничились началом хадиса, но остальные риваяты указывают на то, что передатчик сократил его, ибо у ат-Тирмизи он передан от аль-Амаша, а здесь установлен от аль-Амаша полностью, и риваят Ибн Нумайра, на который я указывал, явно отвергает упомянутое толкование. И передал это аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» другим путём от Абу Хурайры в форме: «Не подобает двуликому быть доверенным лицом», и передал Абу Дауд от хадиса Аммара ибн Ясира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У кого в этом мире два лица, у того в День воскресения будет два языка из огня».
И в этой главе есть от Анаса, передал это Ибн Абд аль-Барр в этой формулировке, и это касается того, что рассказал Ибн Абд аль-Барр от того, кого он упомянул, в отличие от хадиса этой главы, ибо он толкуется тем, кто мечется между двумя группами людей, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Передал его (составитель) здесь [49/6433 и 6434] (2526), и придёт далее следом за хадисом (2604), и (аль-Бухари) в «Пророки» (3353 и 3374) и «Достоинства» (3493, 3494, 3495 и 3587) и «Благонравие» (6058) и «Постановления» (7179), и (Абу Дауд) в «Благонравие» (4873), и (ат-Тирмизи) в «Благочестие и родственные связи» (2025), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/991), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/307, 336, 455 и 495), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/226 и 2/245), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5754, 5755, 5756 и 5757), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (11/141 и 142), и (ат-Табарани) в «Мусанад аш-Шамийин» (3/16 и 4/27), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/246), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3567), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение различий людей в их степенях, и что они подобны рудам золота и серебра, в которых содержится и драгоценное, и низкое.
2 — (из них): разъяснение достоинства знания религии (фикха), и что человек возвышается по мере того, что у него есть из знания религии, и это смысл его слова ﷺ в согласованном [хадисе]: «Кому Аллах желает добра, тому Он дарует понимание религии».
3 — (из них): разъяснение того, что ислам не уменьшает благородного в его благородстве, а, напротив, добавляет ему благородства к его благородству, и поэтому из руководства Пророка ﷺ было, что, когда к нему приходила делегация, он спрашивал их: «Кто ваш господин?» — и когда ему сообщали, он назначал его над ними.
4 — (из них): похвала нежеланию власти и халифата и осуждение стремления к ним, ибо опасности их многочисленны, и ответственность их в этом мире и в будущем тяжела, поэтому он ﷺ сказал: «Как прекрасна кормящая грудью, и как ужасна отнимающая от груди», передал это аль-Бухари.
5 - (из их числа): порицание двуликого человека, который приходит к верующим с одним лицом, а к их врагам — с другим, стремясь заслужить расположение обеих сторон, чтобы узнать их тайны. Такой человек относится к числу сеющих смуту на земле и к худшим людям перед Аллахом Всевышним, а также к лицемерам, которые обманывают Аллаха, тогда как Он обманывает их. Человеку следует избегать этого порочного нрава и украшать себя добрым нравом, который был нравом благородного Пророка ﷺ. Аллах ﷻ сказал: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (сура «Аль-Калям», аят 4). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[6434] (…) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Умары, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры (х); и рассказал нам Кутайба ибн Са'ид, рассказал нам аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы находите людей подобными рудам», — подобно риваяту аз-Зухри, за тем исключением, что в риваяте Абу Зур'а и аль-А'раджа сказано: «Вы находите лучшими из людей в этом деле тех, кто более всех прочих испытывает к нему отвращение, пока не окажется вовлечён в него».
Передатчики этих двух иснадов: шестеро.
Все они были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Внимание]: риваят Абу Зур'а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3304) — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, от Умары, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Вы находите людей подобными рудам: лучшие из них в невежестве — лучшие из них в исламе, когда они обретают понимание. И вы находите лучшими из людей в этом деле тех, кто более всех прочих испытывает к нему отвращение. И вы находите худшими из людей двуликого, который приходит к этим с одним лицом, а к тем — с другим». Конец (1).
А риваят аль-А'раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) также в своём «Сахихе» с иснадом составителя, с добавлением в начале, сказав:
(3305) — Рассказал нам Кутайба ибн Са'ид, рассказал нам аль-Мугира, от Абу аз-Зинада, от аль-А'раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал: «Люди следуют за курайшитами в этом деле: мусульмане их — за мусульманами их, а неверные их — за неверными их. И люди подобны рудам: лучшие из них в невежестве — лучшие из них в исламе, когда они обретают понимание. Вы находите из лучших людей того, кто сильнее всех прочих испытывает отвращение к этому делу, пока не окажется вовлечён в него». Конец.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».