Его слово (заключил договор Посланник Аллаха ﷺ) — от «мухаляфа», что означает заключение союза, договор о взаимной поддержке, взаимопомощи и согласии. Этот хадис не противоречит следующему хадису: «Нет союзничества в Исламе», ибо тот хадис относится к союзничеству, которое существовало в языческие времена ради смут, войн, набегов и подобного — именно это и было запрещено (1).
Его слово (между курайшитами и ансарами) по смыслу совпадает со словами в другом риваяте: «заключил союз между мухаджирами и ансарами».
Его слово (в его доме, который был в Медине), то есть в доме Анаса (да будет доволен им Аллах). Здесь присутствует упомянутый ранее оборот «ильтифат» (переход от первого лица к третьему), поскольку по логике речи следовало бы сказать, как в другом риваяте: «в моём доме».
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его был дан в полной мере в предыдущем хадисе. Хвала и милость Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору ﷺ в начале книги, он сказал:
[6444] (2530) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Абдуллах ибн Нумайр и Абу Усама от Закарии, от Саада ибн Ибрахима, от его отца, от Джубайра ибн Мут'има, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет союзничества в Исламе, а любой союз, заключённый во времена невежества, Ислам лишь укрепил»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, известен по кунье, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [9] (умер в 201 г.), дожил до восьмидесяти лет (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Мукаддиме» 6/51.
3 — (Закария) ибн Абу Заида Халид, а также говорят: Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади'и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, но практиковал тадлис [6] (умер в 7, 8 или 149 г.) (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Книге веры» 83/449.
4 — (Саад ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упомянут недавно.
5 — (Его отец) Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что он видел (Пророка ﷺ), а то, что он слышал от Умара, подтвердил Якуб ибн Шейба, надёжный [2] (умер в 5 или 96 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Джихаде и жизнеописаниях» 13/4559.
6 — (Джубайр ибн Мут'им) ибн Адий ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Кураши ан-Науфали, известный сподвижник, умер в пятьдесят восьмом или пятьдесят девятом году (передают все шесть авторов сборников), упомянут в «Книге о менструации» 10/746.
А его шейх упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «шестизвенным» (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что первая его половина составлена из куфийцев, а вторая — из мединцев.
Разбор хадиса:
(от Джубайра ибн Мут'има) — с даммой над «мим» и кясрой над «айн», форма причастия действительного залога; он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет союзничества (хильф)» — с кясрой над «ха» и сукуном над «лям», (в Исламе). Ибн Сида сказал: смысл этого — нет обязательства делать то, о чём обязывались друг перед другом во времена невежества. А «мухаляфа» в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) означает братство — так сказал Ибн ат-Тин, добавив, что союзничество во времена невежества по смыслу соответствует братству (поддержке) в Исламе.
Ат-Табари сказал в «ат-Тахзибе»: [если скажут]: Пророк ﷺ сказал: «нет союзничества в Исламе», и это противоречит словам Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ заключил союз между курайшитами и ансарами в моём доме в Медине».
[Ответ]: это было в начале Ислама, когда он побратал мухаджиров и ансаров. Конец цитаты (1).
(А любой союз, заключённый во времена невежества, Ислам лишь укрепил) — то есть из того, что Ислам не отменил и что не было упразднено установлением Корана, а именно взаимопомощь в истине, поддержка и противодействие притеснителю (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду поддержка истины, отстаивание её и взаимная помощь; это подобно союзу Фудул, о котором упоминал Ибн Исхак. Он сказал: собрались племена из курайшитов в доме Абдуллаха ибн Джуд'ана — ввиду его знатности и происхождения — и заключили между собой договор о том, что не оставят в Мекке ни одного притеснённого из её жителей или из других, без того чтобы не встать вместе с ним, пока не будет возвращено ему его право. Курайшиты назвали этот союз «хильф аль-Фудуль», то есть «союз добродетелей»; слово «фудуль» здесь — множественное число от «фадль» по образцу множественности, как «фильс» и «фулюс». Ибн Исхак передал от Ибн Шихаба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я присутствовал в доме Абдуллаха ибн Джуд'ана при заключении союза, который я не хотел бы обменять даже на красных верблюдов, и если бы меня позвали к нему в Исламе, я бы откликнулся» (1).
Сказал аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» 6/367:
(12859) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз и Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хасан аль-Кади, они оба сказали: рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад ибн Якуб, рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Джаббар, рассказал нам Юнус ибн Букайр от Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Зейд ибн аль-Мухаджир ибн Фунзуз от Тальхи ибн Абдуллаха ибн Ауфа, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я присутствовал в доме Абдуллаха ибн Джуд'ана при заключении союза, который я не хотел бы обменять даже на красных верблюдов, и если бы меня позвали к нему в Исламе, я бы откликнулся». Аль-Кутайби сказал, как дошло до меня от него: причиной этого союза было то, что курайшиты притесняли друг друга в пределах Харама, и тогда встали Абдуллах ибн Джуд'ан и аз-Зубайр ибн Абд аль-Мутталиб и призвали их к союзу о взаимной поддержке и защите притеснённого от притеснителя. На это откликнулись бану Хашим и некоторые племена из курайшитов.
Шейх (аль-Байхаки) сказал: их назвал Ибн Исхак ибн Ясар, сказав: бану Хашим ибн Абд Манаф, бану аль-Мутталиб ибн Абд Манаф, бану Асад ибн Абд аль-Узза ибн Кусайй, бану Зухра ибн Килаб, бану Тайм ибн Мурра. Аль-Кутайби сказал: они заключили союз в доме Абдуллаха ибн Джуд'ана и назвали этот союз «хильф аль-Фудуль», сравнивая его с союзом, который был в Мекке во времена Джурхум, о взаимном равенстве, защите слабого от сильного и чужака от местного жителя; его заключили мужи из Джурхум, которых звали аль-Фадль ибн аль-Харис, аль-Фадль ибн Вада'а и аль-Фадль ибн Фадала. Поэтому его назвали «хильф аль-Фудуль» — по совокупности имён этих людей. Другие, помимо аль-Кутайби, назвали этих людей: Фадль, Фадаль, Фудайль и Фадала. Аль-Кутайби сказал: «фудуль» — множественное число от «фадль», подобно тому как говорят «саад» и «суд», «зейд» и «зуйуд». А то, что упоминается в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа — «хильф аль-Мутайибин» — аль-Кутайби сказал: я полагаю, что он имел в виду «хильф аль-Фудуль», исходя из другого хадиса, и потому что «аль-Мутайибун» — это те, кто заключил «хильф аль-Фудуль». Он сказал: какая же добродетель в подобном первоначальном союзе, что Пророк ﷺ говорит: «я не хотел бы его отменить даже за красных верблюдов»? Но он имел в виду «хильф аль-Фудуль», который заключили «аль-Мутайибун». Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал: некоторые из знающих летописи и деяния людей сказали, что слова в этом хадисе «хильф аль-Мутайибин» — ошибка...
Ибн Исхак сказал: аль-Валид ибн Утба притеснял аль-Хусайна ибн Али в отношении его имущества, пользуясь властью аль-Валида, ибо он был правителем Медины. Тогда аль-Хусайн сказал ему: клянусь Аллахом, ты либо восстановишь моё право, либо я возьму свой меч, встану в мечети Посланника Аллаха ﷺ и призову к «хильф аль-Фудуль». Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: и я клянусь Аллахом, что если он призовёт нас, я возьму свой меч и встану рядом с ним, пока не будет восстановлено его право, или мы умрём вместе. Это дошло до аль-Мисвара ибн Махрамы, и он сказал то же самое. Это дошло до Абдуллаха ибн Усмана ибн Убайдуллы ат-Тайми, и он сказал то же самое. Когда это дошло до аль-Валида, он восстановил справедливость по отношению к нему. Конец цитаты (1).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: изначально «хильф» (союзничество) означает договор, соглашение о взаимной поддержке, взаимопомощи и согласии. То, что было из этого в эпоху невежества ради смут, войн между племенами и набегов, — это то, о чём пришёл запрет в исламе в его словах ﷺ: «Нет союзничества в исламе». А то, что было в эпоху невежества ради помощи угнетённому и поддержания родственных связей, — как союз умащённых благовониями (хильф аль-мутайиббин) и подобное ему, — это то, о чём он ﷺ сказал: «А какой бы союз ни был заключён в эпоху невежества, ислам лишь усилил его», имея в виду договор о добре, поддержке истины. Этим два хадиса согласуются между собой: союзничество, требуемое исламом, — это одно, а запрещённое — то, что противоречит установлению ислама.
Говорят также: союзничество было до завоевания (Мекки), а слова его ﷺ «нет союзничества в исламе» были сказаны во время завоевания, так что они были отменяющими (насих). Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) принадлежали к умащённым благовониями (мутайиббин), а Умар (да будет доволен им Аллах) принадлежал к союзникам (ахляф). Ахляф — это шесть племён: Абд ад-Дар, Джумах, Махзум, Адий, Каб и Сахм. Названы они так потому, что когда бану Абд Манаф захотели забрать у бану Абд ад-Дар то, что было в их руках, — хиджаба (охрана Каабы), рифада (снабжение паломников), знамя и сакия (снабжение водой), — а бану Абд ад-Дар отказались, каждая группа заключила между собой прочный союз о том, что они не подведут друг друга. Тогда бану Абд Манаф вынесли чашу, наполненную благовониями, и поставили её для своих союзников —
= это не что иное, как союз аль-фудуль, ведь Пророк ﷺ не застал союз умащённых благовониями, поскольку это было давно, задолго до его рождения. Что касается упомянутого им первенства, то, по всей видимости, он имел в виду первенство Хадиджи (да будет доволен ею Аллах) в принятии ислама, ведь она была первой женщиной, принявшей ислам. Конец цитаты.
— а это (племена) Асад, Зухра и Тайм — в мечети у Каабы. Затем эти люди погрузили свои руки в неё и заключили клятвенный договор. А бану Абд ад-Дар и их союзники заключили другой прочный договор, и потому их назвали ахляф (союзники). Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе (из числа его отдельных хадисов).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл составитель здесь [51/6444] (2530), Абу Дауд в «аль-Фараид» (2925), ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/30), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/83), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1580 и 1597), Абу Йала в своём «Мусанаде» (13/403), ат-Табари в своём «Тафсире» (9295), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4371 и 4372), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/238), аль-Хаким в своём «Мустадраке» (2/239), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/262). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение того, что нет союзничества в исламе. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Муслим (да помилует его Аллах) упомянул в этой главе братание, союзничество, хадис «нет союзничества в исламе» и хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ побратал курайшитов и ансаров в моём доме в Медине». Кади Ийяд сказал: ат-Табари сказал: сегодня союзничество не допускается, ибо то, что упомянуто в хадисе, — наследование по нему и по братанию — всё это отменено словами Всевышнего: «А обладатели родства более близки друг к другу» [сура «Трофеи», 75]. Аль-Хасан сказал: наследование было по союзничеству, а затем это было отменено аятом о наследстве.
Ан-Навави сказал: что касается того, что относится к наследству, то большинство учёных считают предпочтительным противоречие этому (то есть отказ от наследования по союзу). А что касается братания в исламе, союзничества ради подчинения Всевышнему Аллаху, взаимной поддержки в религии, взаимопомощи в благочестии и богобоязненности и установления истины, — то это остаётся в силе, не отменено.