И это есть смысл его слова ﷺ в этих хадисах: «И какой бы союз ни был заключён в эпоху невежества, ислам только усилил его», а что касается его слова ﷺ: «Нет союза в исламе», то под этим подразумевается союз о взаимном наследовании, а также союз о том, что запрещено шариатом. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2 — (из их числа): разъяснение того, что шариат утвердил из существовавших в эпоху невежества союзов то, что относилось к взаимопомощи, взаимному наставлению, установлению справедливости и прочему, к чему призывает шариат.
3 — (из их числа): разъяснение того, что шариат всеобъемлющ, всеохватен, снисходителен, учитывает во всех своих предписаниях интересы рабов Божьих, и запрещает лишь то, в чём нет пользы или что представляет собой чистую несправедливость. Он не пришёл для того, чтобы уничтожить те блага, которые существовали у людей в эпоху невежества: ведь были брак, купля, продажа, развод и многие другие полезные установления. Шариат пришёл и утвердил всё это, устранив из этого лишь то, что причиняет вред рабам Божьим или является средством к этому вреду. Как совершенна эта религия, как она всеобъемлюща и снисходительна, и Аллах сделал её превосходящей все прочие религии, дабы Аллах Всевышний унаследовал землю и всех, кто на ней. О Аллах, утверди нас на ней, дай нам умереть на ней, воскреси нас на ней и сделай нас из числа лучших её приверженцев — живых и умерших. Амин. Хвала Аллаху, Господу миров.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(52) — (Глава о разъяснении того, что пребывание Пророка ﷺ было безопасностью для его сподвижников, а пребывание его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было безопасностью для общины)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6445] (2531) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Исхак ибн Ибрахим и Абдуллах ибн Умар ибн Абан, — все они от Хусейна, — Абу Бакр сказал: передал нам Хусейн ибн Али аль-Джуфи, от Муджамми‘а ибн Йахйи, от Са‘ида ибн Абу Бурды, от Абу Бурды, от его отца, который сказал: «Мы совершили молитву магриб вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем сказали: если бы мы остались сидеть, чтобы совершить с ним молитву ‘иша». Он сказал: «И мы остались сидеть, и он вышел к нам и сказал: «Вы всё ещё здесь?» Мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы совершили с тобой молитву магриб, а затем сказали: посидим, чтобы совершить с тобой молитву ‘иша». Он сказал: «Вы поступили хорошо, — или сказал: — вы поступили правильно»». Он сказал: «И он поднял голову к небу, а он часто поднимал голову к небу, и сказал: «Звёзды — безопасность для неба; когда звёзды исчезнут, небу придёт то, что было обещано. А я — безопасность для моих сподвижников; когда я уйду, моим сподвижникам придёт то, что им было обещано. А мои сподвижники — безопасность для моей общины; когда мои сподвижники уйдут, моей общине придёт то, что ей было обещано»»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, упомянут недавно.
3 — (Абдуллах ибн Умар ибн Абан) это: Абдуллах ибн Умар ибн Мухаммад ибн Абан ибн Салих ибн Умайр аль-Умави, их вольноотпущенник, которого также называют аль-Джуфи по отношению к тётке Хусейна ибн Али по матери, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, [прозванный] Мушкудана — с даммой над «мим» и «каф», между ними стоит безгласная точечная буква, а после «алифа» — «нун»; это по-персидски означает сосуд для мускуса, — правдив в передаче, был склонен к шиизму [10] (239) (М, Д, С), упомянут ранее в «Книге о молении о дожде», 5/2088.
4 — (Хусейн ибн Али аль-Джуфи) это: аль-Хусейн ибн Али ибн аль-Валид аль-Джуфи аль-Куфи, чтец Корана, — надёжный (сика), благочестивый подвижник [9] (умер в 3 или в 204 году), и дожил до восьмидесяти четырёх или восьмидесяти пяти лет (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры», 11/154.
5 — (Муджамми‘ ибн Йахйа) — с даммой над «мим», фатхой над «джим», и кясрой над удвоенной «мим» — ибн Йазид ибн Джарийа аль-Ансари аль-Куфи, его также называют ибн Зайд, правдив в передаче [5].
Передавал от Халида ибн Зайда ибн Джарийи, Усмана ибн Абдуллаха ибн Мохаба, Абу Умамы Асада ибн Сахля ибн Хунайфа, Са‘ида ибн Абу Бурды ибн Абу Мусы, Атаа ибн Абу Рабаха и других.
От него передавали Мис‘ар, Ибн Уяйна, Ибн аль-Мубарак, Марван ибн Муавия, Хусейн ибн Али аль-Джуфи, Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Нуайм и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Не знаю о нём ничего, кроме добра», Ибн Ма‘ин сказал: «Приличен (салих)», Абу Хатим сказал: «Нет в нём вреда, приличен в хадисе», Ибн Умара, Йакуб ибн Шейба и Абу Дауд сказали: «надёжный (сика)», Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», Ибн Са‘д упомянул его в пятом разряде и сказал: «Родом из Медины, и у него есть хадисы».
Из него передавал составитель [настоящей книги] и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
6 — (Са‘ид ибн Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), а его передача от Ибн Умара — иршальная (с пропуском) [5] (‘Айн), упомянут ранее в «Книге закята», 16/2333.
7 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, говорят, что его имя — Амир, а говорят — аль-Харис, надёжный (сика) [3] (умер в 104 году), а говорят иначе, и дожил за восемьдесят (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры», 16/171.
8 — (Его отец) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар, Абу Муса аль-Аш‘ари, известный сподвижник, умер в пятидесятом году, а говорят — после него (‘Айн), упомянут ранее в «Книге веры», 16/171.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что он весь, от начала до конца, состоит из куфийцев; и что в нём три последователя (таби‘и), передающих один от другого: Муджамми‘ — от Са‘ида, от Абу Бурды; и в нём передача передатчика от своего отца, от его отца; и в нём известный сподвижник Абу Муса (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(от Абу Бурды) — верно, что его имя — это его кунья, (от его отца) Абу Мусы аль-Аш‘ари Абдуллаха ибн Кайса; что он (сказал: «мы совершили молитву магриб вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а затем сказали: если бы мы остались сидеть, чтобы совершить с ним молитву ‘иша»); то есть: это было бы лучше для нас, — так «ло» здесь условное, а его ответная часть подразумевается, как мы упомянули, и возможно, что оно выражает желание, и тогда не требует ответной части. (Сказал) Абу Муса: (и мы остались сидеть, и он вышел к нам); то есть: Посланник Аллаха ﷺ, (и сказал) ﷺ: («вы всё ещё здесь?») — с подразумеваемой вопросительной хамзой; то есть: неужели вы всё ещё в этом месте? (Мы сказали: «о Посланник Аллаха, мы совершили с тобой молитву магриб, а затем сказали: посидим, чтобы совершить с тобой молитву ‘иша», сказал) ﷺ («вы поступили хорошо, — или) выражает сомнение передатчика; то есть: или сказал: (вы поступили правильно»); то есть: вы поступили правильно в этом вашем ожидании, ибо тот, кто ожидает молитву, всё равно находится как бы в молитве, пока он её ожидает. (Сказал) Абу Муса: (и он поднял) ﷺ (голову к небу, а он) ﷺ (был часто) — стоит в винительном падеже как определение к опущенному отглагольному имени; то есть: поднятием частым, а слова: (из того, что он поднимал голову) — «мин» здесь избыточно, согласно мнению тех, кто считает возможной его избыточность в утвердительном предложении, а «ма» избыточно для усиления множественности, а слова «поднимал голову» — сказуемое к «кана». (К небу) — связано с «поднимал».
И это не противоречит тому, что установлено о том, что взгляд его ﷺ был направлен на землю чаще, чем на небо. Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийе ас-сира»:
«Взор его на землю был дольше, / На небо он смотрел, опуская [голову]».
Ибо взгляд его на небо был частым сам по себе, но при этом меньшим, чем его взгляд на землю. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) — ﷺ —: («звёзды»)? то есть светила, названные так потому, что они «наджм» — восходят («татлу‘у») из мест своего восхода на своих небесных орбитах.
(«безопасность для неба») — с открытыми огласовками, масдар в значении «امن» (безопасность). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-амну» и «аль-амину», подобно «сахиб» (صاحب) — противоположность страху; «амина» подобно «фариха» — «амнан», «аманан» (обе с фатхой), «аманан» и «амана» (обе с фатхой на обеих буквах), и «имнан» с касрой; отсюда «амин» и «амин», подобно «фарих» и «амир»; «человек умана» подобно «хумаза», также с фатхой: тот, кому доверяет каждый во всём; и уже сказано «амана-хуу» и «аммана-хуу». Конец цитаты.
Описание звёзд словом «амана» относится к оборотам вроде выражения «человек — справедливость» (رجل عدل); то есть звёзды являются причиной безопасности неба: пока звёзды остаются на своих местах, не раскалываются и не расщепляются, обитатели небес не умирают.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: слово «аль-амана» — с фатхой на «хамзе» и на «миме», а «аль-амн» и «аль-аман» имеют то же значение. Смысл хадиса таков: пока звёзды остаются на своих местах, небо остаётся стойким; когда же звёзды померкнут и рассыплются в День воскресения, небо ослабеет, расколется, расщепится и исчезнет. А его слово — ﷺ —: «а я — безопасность для моих соратников, и когда я уйду, к моим соратникам придёт то, что им обещано» — то есть смуты, войны, отход от веры части бедуинов, разногласие сердец и подобное этому, о чём он прямо предупреждал, и всё это действительно произошло. Конец цитаты.
(«Когда же звёзды уйдут») — то есть рассыплются, («придёт к небу то, что ему обещано») — раскол и свёртывание подобно свитку.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть пока звёзды находятся в нём, оно не меняется расщеплением и не раскалывается, а когда его звёзды рассыплются и его солнце будет свёрнуто, придёт к нему то, что ему было обещано. Конец цитаты.
(«А я — безопасность для моих соратников») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-амана» — это безопасность, от этого же — слово Всевышнего: «Когда Он покрывал вас сном для успокоения (аманатан) от Него» [сура «Трофеи», 11], то есть безопасность. И он имеет в виду, что Всевышний Аллах устранил от его соратников — ﷺ — смуты, испытания и мучение на всё то время, пока он был среди них, как сказал Всевышний: «Аллах не станет наказывать их, пока ты среди них» [«Трофеи», 33]. Когда же посланник Аллаха — ﷺ — упокоился, пришли смуты, усилились испытания, проявилось неверие и лицемерие, умножились разногласия и раздоры, и если бы Всевышний Аллах не восполнил эту религию через второго из двух (Абу Бакра), она стала бы лишь следом после существования. И это то, что им было обещано. Конец цитаты.
(«Когда же я уйду, к моим соратникам придёт то, что им обещано») — то есть смуты, войны и разногласие сердец, что и произошло. («А мои соратники — безопасность для моей общины, и когда мои соратники уйдут, к моей общине придёт то, что ей обещано») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду, что пока существовали его соратники — ﷺ —, религия была прочной, истина явной, а победа над врагами достигнута; когда же его соратники ушли, взяли верх страсти, враги обрели силу, и дело религии продолжало убывать, а её сила клониться к спаду, пока на поверхности земли не останется никого, кто говорил бы «Аллах, Аллах», и это то, что было обещано его общине. Аллах же знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «а мои соратники — безопасность для моей общины» — то есть общины отклика — «и когда мои соратники уйдут, к моей общине придёт то, что ей обещано» — то есть появление новшеств, преобладание страстей, разногласие в убеждениях, выход рога сатаны, взятие над ними верх византийцами и прочими, посягательство на Медину и Мекку, — и всё это его чудесные предзнаменования — ﷺ —, которые сбылись, как он и сообщил — ﷺ —.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: под обещанием небу он имел в виду его расщепление и исчезновение в День воскресения, а под уходом звёзд — их свёртывание, померкание и исчезновение; а под обещанием его соратникам он имел в виду то, что произошло между ними из смут, и то же самое имел в виду под обещанием общине. И в целом здесь указание на приход зла с уходом людей добра, ибо он — ﷺ —, находясь среди них, разъяснял им то, в чём они расходились; когда же он упокоился, закружились мнения и разошлись страсти. Соратники (да будет доволен ими Аллах) опирались в деле — будь то слово, поступок или указание по обстоятельству — на посланника — ﷺ —; когда же он ушёл, умножился свет и усилилась тьма; таково же и состояние неба при уходе звёзд. Он сказал: слово «аль-амана» в этом хадисе — множественное число от «амин», то есть «хранитель». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [52/6445] (2531), а также Ахмад в своём «Мусаде» (2/398–399), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7249), аль-Байхаки в «Аль-и‘тикад» (с. 318–319), Абу Я‘ля в своём «Мусаде» (13/260), аль-Баззар в своём «Мусаде» (8/104), Абд ибн Хумайд в своём «Мусаде» (1/190). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение того, что Пророк — ﷺ — является безопасностью для своих соратников, более того, для своей общины, ибо он — милость, ниспосланная, как сказал Аллах (велик Он и возвышен): «Мы послали тебя только как милость для миров» [«Пророки», 107], и сказал он — ﷺ —: «Поистине, я — лишь ниспосланная милость».
2 — (в числе них): разъяснение достоинства соратников Пророка — ﷺ —, поскольку Всевышний Аллах сделал их милостью для общины, так что их существование — безопасность от наказания и смут (да будет доволен ими Аллах).