Совершенство подготовленности ума к восприятию того, что приходит к нему извне; человек «фатин» (فَطِين), «фатун» (فَطُون), «фатин» (فَطِنٌ) по образцу «катиф» (كَتِفٍ), «фатун» (فَطُنٌ) по образцу «надус» (نَدُسٍ), «фатн» (فَطْنٌ) по образцу «адл» (عَدْل), а множественное число — «футн» (فُطْنٌ) с даммой и с двумя даммами. Конец цитаты (1).
(«И пошёл своей дорогой» — то есть отправился, куда пожелал, по земле). (Сказал Усайр) — передатчик этой истории от Умара (да будет доволен им Аллах): («и я одел его» — то есть облёк его) («в бурду») — с даммой над «ба» и «ра»: покрывало, которым укрываются. Сказал аль-Муртада: «бурд» с даммой — полосатая ткань, а некоторые ограничивают этим словом узорчатую ткань, — так сказал Ибн Сида, — множественное число: «абрад», «абруд», «буруд», «бурад» по образцу «сурад», «бирад» по образцу «бурма» и «бирам», либо по образцу «курт» и «кират». Он сказал: «бурд» — это накидки, которыми укрываются, единственное число с «та марбута»; а говорят также: если из шерсти сделан отрез с бахромой, то это «бурда». Сказал Шамир: «Я видел бедуина, на котором было подобие шерстяного платка, которым он подпоясался, и я спросил: как ты это называешь? Он ответил: бурда». Сказал аль-Лайс: «бурд» — известная вещь из «бурудов» вязаной и узорчатой ткани; что же касается «бурды», то это чёрное квадратное покрывало небольшого размера, которое носят бедуины. Конец цитаты (2).
(И был он) — то есть Увайс — (каждый раз, когда его видел кто-нибудь из людей, говорил) этот человек: («откуда у Увайса эта бурда?») — то есть: с какой стороны она к нему пришла и кто подарил её ему? Это выражение удивления по поводу того, что люди обратили на него внимание, ведь он был человеком незаметным, на которого не обращали внимания, но когда люди услышали хадис Умара (да будет доволен им Аллах), они обратили на него внимание и стали проявлять к нему почтение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа хадисов, единолично передаваемых автором (да помилует его Аллах), и полное рассмотрение его уже приводилось в разъяснении хадиса начала главы. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (11:88).
(57) — Глава о завещании Пророка ﷺ относительно жителей Египта
По цепочке, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6472] (2543) — «Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Харамала (х), и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Харамала — а он есть Ибн Имран ат-Туджиби — от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы аль-Махри, который сказал: я слышал, как Абу Зарр говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, вы завоюете землю, на которой упоминается кират, так относитесь хорошо к её жителям, ибо у них есть покровительство и родство; если же вы увидите двух людей, сражающихся из-за места величиной с кирпич, то уйди оттуда». Он сказал: и он проходил мимо Раби‘а и Абд ар-Рахмана, сыновей Шурахбиля ибн Хасаны, спорящих из-за места величиной с кирпич, и он ушёл оттуда».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Сарх аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
2 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой над хамзой и сукуном над «я» — ас-Са‘ди, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, поселившийся в Египте, надёжный (сика), достойный [10-й слой] (умер в 253 г.), прожил восемьдесят три года (М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге веры» 29/225.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Хафиз аль-Мисри, о нём говорилось недавно.
4 — (Харамала ибн Имран ат-Туджиби) — это Харамала ибн Имран ибн Курад ат-Туджиби — с даммой над «та», кясрой над «джим», после которой следует спокойная «я», затем «ба», — Абу Хафс аль-Мисри, известный как аль-Хаджиб, надёжный (сика) [7-й слой] (умер в 160 г.), прожил восемьдесят лет (БХ, М, Д, С, К). Упоминался ранее в «Книге эмирства» 5/4714.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Шумаса аль-Махри) — с фатхой над «мим» и сукуном над «ха» — это Абд ар-Рахман ибн Шимаса — с кясрой над «шин» с точкой, облегчённым «мим», после которого следует несвязанная «син» — аль-Мисри, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 101 г.) или позже (М, 4). Упоминался ранее в «Книге веры» 57/328.
6 — (Абу Зарр) — Джундуб ибн Джунада, а по другой версии — иначе, известный сподвижник, о нём говорилось недавно (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в этом хадисе два иснада, разделённых способом «тахвиль» (перехода), и он весь состоит из египетских передатчиков, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который был из племени рабаза.
Разъяснение хадиса:
(«От Абд ар-Рахмана ибн Шумасы») — с кясрой над «шин» с точкой, как в «ат-Такриб»; в «аль-Камус» это огласовано подобно «сумама», и сказано: допускается также фатха; так же огласовал ан-Навави (2). («Аль-Махри») — с фатхой над «мим» и сукуном над «ха»: нисба к Махре ибн Хайдану ибн Умару ибн Ильхафу ибн Куда‘а — большому племени, как сказано в «аль-Лубаб» (3). (Сказал) Абд ар-Рахман: («я слышал Абу Зарра») (да будет доволен им Аллах) — это прямое указание Абд ар-Рахмана ибн Шумасы на то, что он слышал от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах); и ад-Даракутни возразил Муслиму, что тот привёл далее хадис от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы от Абу Басры от Абу Зарра, введя, таким образом, Абу Басру между Абд ар-Рахманом и Абу Зарром, однако он не заявил прямо об ошибке Муслима. Представляется, что это не вредит достоверности, и максимум, что можно сказать, — что Абд ар-Рахман сначала услышал этот хадис от Абу Басры, затем встретил Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) и услышал от него, либо услышал от него, а затем Абу Басра подтвердил ему это; и подобное часто встречается в риваятах надёжных передатчиков, и он прямо заявил об этом, так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, вы завоюете землю, на которой упоминается кират»») — а в следующем риваяте: «Поистине, вы завоюете Египет, а это земля, в которой называют кират». «Кират» — с кясрой над «каф», облегчённым «ра», в конце — несвязанная «та». Говорят, что изначальная форма — «кыррат», но одна из удвоенных букв была заменена на «я» для облегчения произношения, как в слове «динар» и подобных ему; поэтому во множественном числе слово возвращается к своей исходной форме, и говорят «карарит». Некоторые счетоводы сказали: «кират» на языке греков — это зерно рожкового дерева, и оно равно половине даника, а дирхем у них состоит из двенадцати зёрен; счетоводы же делят вещи на двадцать четыре кирата, потому что это первое число, имеющее восьмую, четвёртую, половинную и третью целые доли без дробей (4), — так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах). Конец цитаты (5).
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «кират» — часть из частей динара, и в большинстве стран это половина его десятой доли, а жители Шама делают его частью из двадцати четырёх; буква «я» в нём — замена «ра», ибо изначальная форма — «кыррат»; это слово неоднократно повторяется в хадисах. А под завоёванной землёй имелся в виду Египет, который был особо упомянут, хотя слово «кират» упоминается и в отношении других земель, потому что среди его жителей было распространено говорить: «я дал такому-то кираты», имея в виду, что заставил его услышать то, что ему неприятно, и «уходи, не дам тебе твоих киратов», то есть выругал его и заставил услышать неприятное, — и подобное не встречается в речи других народов. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави: учёные сказали: «кират» — часть из частей динара, дирхема и других мер, и жители Египта часто пользовались этим словом и много говорили о нём. Конец цитаты (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это его — ﷺ — сообщение о сокровенном, и оно произошло именно так, как он сообщил, что и стало одним из доказательств его пророчества — ﷺ. А смысл слов «в ней упоминается кырат» состоит в том, что это слово часто вращается на их языках; и это действительно так, ведь торгующие жители Египта почти никогда не обходятся без его упоминания, поскольку они называют кыратами двадцать четыре части динара, а также мелкие части дирхемов называют кыратами, в отличие от жителей других областей, которые называют это иными именами: жители Ирака называют это «тассудж» и «руза», а жители Шама — «кыртас», и тому подобное. Конец цитаты.
И сказано в «аль-Му‘тасаре»: не имеется в виду кырат дирхема и мискаля, известный в речи людей, и не тот, что упомянут в хадисе о награде того, кто молится над погребальной процессией и провожает её, и о грехе держащего собак, — но имеется в виду брань, от их выражения «я дал такому-то его кырат», когда человек услышал от кого-то нечто неприятное и ответил ему тем же, что тому неприятно, и когда люди предостерегают друг друга, говоря: «уйди от меня, я не дам тебе твой кырат», то есть — не буду тебя бранить и не заставлю услышать неприятное. И это выражение не известно жителям никакого другого города, кроме жителей Египта, так что сообщение об этом стало одним из признаков пророчества.
А под её жителями подразумеваются копты, и это разъясняется тем, что передаётся, будто Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Когда вы завоюете Египет, обходитесь с коптами хорошо, ибо у них есть покровительство и родство» — потому что Хаджар, мать Исмаила, была из их числа, и это — родство. Что же касается покровительства, то, хотя они были людьми войны и формально покровительства не имели, имеется в виду то право, которое принадлежит им в силу родства, и это стало для них своего рода покровительством, соблюдение которого обязательно, подобно словам Всевышнего: «ни родства, ни покровительства» (ат-Тауба, 8) — ведь это и есть тазаммум (обязательство защиты). Конец цитаты.
(«Обходитесь хорошо с её жителями») аль-Байдави сказал: истива — это принятие завещания, и смысл таков: «я завещаю вам о них добро, так примите же моё завещание относительно них, ибо у них есть покровительство». А ат-Тыби сказал: более очевидно, что «син» здесь для усиления просьбы, то есть: «требуйте от самих себя добра по отношению к ним», а также говорилось, что «син» здесь для усиления, как в слове «истаджабту» (я удивился); и допустимо также, что это обращение общего характера, то есть: пусть одни из вас увещевают других относительно их прав, — так разъяснено в «Умда».
А в «аль-Мабарик» сказано: возможно, связь между наименованием «кырат» и заветом относительно них состоит в том, что у этого народа есть низость и грубость в речи, так что если вы одержите над ними верх, то делайте им добро через прощение, и пусть дурные их слова не побуждают вас творить им зло. Конец цитаты.
(«Ибо у них есть покровительство и родство») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «зимма» здесь означает святость и право, и здесь оно употреблено в смысле «зимам» (обязательство защиты). Что же касается родства, то это потому, что Хаджар, мать Исмаила, была из их числа, а что касается свойства (родства по браку), то это потому, что Мария, мать Ибрахима, была из их числа.
Ибн аль-Асир сказал: смысл слов «ибо у них есть покровительство и родство» таков, что Хаджар, мать Исмаила (мир ему), была коптянкой из жителей Египта. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «зимма» — это святость, а «зимам» — это уважение, и оно может быть в силу прежнего договора, подобно договору людей зимма, а может быть изначальным проявлением почёта, и именно это подразумевается здесь под «зимма», и Аллах Всевышний знает лучше, поскольку у жителей Египта не было с Пророком — ﷺ — прежнего договора, а имелось в виду, что у них есть право в силу их родства или свойства; и возможно также, что смысл в том, что у них будет договор относительно того, что будет заключено с ними при завоевании. И это толкование, при всей его отдалённости, подкрепляется тем, что передал Ибн Хишам от Умара, вольноотпущенника Афры, что Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Аллах! Аллах! Берегите жителей чёрной, смуглой земли, курчавых, ибо у них есть родство и свойство». Умар сказал: их родство в том, что мать Исмаила была из их числа, а их свойство в том, что Посланник Аллаха — ﷺ — взял наложницу из их числа. Ибн Лахи‘а сказал: мать Исмаила Хаджар была из Умм аль-Араб — селения, находившегося перед аль-Фарамой, а мать Ибрахима Мария — наложница Пророка — ﷺ —, которую подарил ему Мукаукис из Хафн, округа Ансина. «Мадра» — единственное число от «мадар», а арабы называют селение «мадра», а жителей селений — «ахль аль-мадар». «Сухм» — чёрные, множественное число от «асхам», то есть с сильно тёмной кожей, а выше этого по степени — «сухма» (через «сад»). «Джи‘ад» — те, у кого волосы вьющиеся, курчавые, и это описания жителей верхнего Египта по большей части, а о Хаджар уже упоминалось.
Аль-Фарама — селение в области верхнего Египта, названное по имени своего основателя аль-Фарамы ибн Кулайкиса, а говорят также — ибн Кулайса, что означает «любящий насаждения», и он был братом Александра ибн Кулайса Греческого, как упоминает ат-Табари, который рассказывает, что когда Александр построил Александрию, он сказал: «Я построю город, бедный перед Аллахом и не нуждающийся в людях», а аль-Фарама сказал: «Я построю город, богатый перед Аллахом и нуждающийся в людях», и потому Аллах Всевышний быстро наслал на него разрушение, так что его следы исчезли, а Александрия сохранилась. А Египет назван «Миср» по имени Мисра ибн ан-Набита, сына Куша, сына Ханаана. Абу аль-Аббас сказал: слово «Миср» происходит от «аль-масрй», то есть отсечение, как будто он был отсечён от разрушения, отсюда же «аль-мисру» — преграда, а «мусаввар ад-дар» — границы дома. Хафн — известное селение в верхнем Египте, родина Марии, наложницы Пророка — ﷺ —, и именно о нём аль-Хасан ибн Али говорил с Муавией, чтобы тот снял харадж с его жителей ради завета Посланника Аллаха — ﷺ — относительно них, и Муавия так и сделал, как упоминает Абу Убайд в «аль-Амваль».
Ансина — город колдунов, а Хафн относится к его округу. А Мукаукис — это царь Египта, к которому Посланник Аллаха — ﷺ — отправил Хатыба ибн Абу Балтаа и Джабра, вольноотпущенника Абу Рухма, с посланием, и он не был далёк от ислама, и подарил ему Марию, а говорят также — и её сестру Сирин, и мула по имени Дульдуль — а дульдуль означает большого ежа. А «мукаукис» означает того, кто удлиняет постройку. Говорят в пословице: «я в аль-Кавс, а ты в аль-Кавкавс, — когда же мы встретимся?!» Конец цитаты.
(«И если вы увидите двух мужей, сражающихся») то есть — спорящих, как в следующем риваяте, («из-за места одного кирпича») то есть — из-за незначительного участка земли размером с один кирпич, то есть с «либна» — обожжённый кирпич. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «либн» с кясрой на «ба» — это то, что делается из глины и используется для строительства, единственное число — «либна», допустимо и облегчённое произношение, тогда оно становится подобным слову «хиль».
(«То выйди») обращение адресовано Абу Зарру (да будет доволен им Аллах), но подразумевается общий смысл. («из неё») то есть из той земли, а это Египет. («Он сказал: и прошёл») по всей видимости, действующим лицом при «он сказал» является местоимение, относящееся к Хурмуле ибн Имрану, а проходящим был Абд ар-Рахман ибн Шамаса, и Аллах Всевышний знает лучше. («мимо Раби‘а и Абд ар-Рахмана, сыновей Шурахбиля ибн Хасаны») что касается Абд ар-Рахмана ибн Шурахбиля ибн Хасаны, то в «аль-Исаба» сказано: упомянул его Мухаммад ибн ар-Раби‘ аль-Гизи среди сподвижников, вошедших в Египет и присутствовавших при его завоевании, и он застал Пророка — ﷺ —, но неизвестен от него хадис ни от него, ни от его брата Раби‘а; а Ибн Хиббан упомянул его среди достоверных из числа таби‘инов и сказал: он передаёт от своего отца, у которого была сподвижническая близость [к Пророку], и от него передавали жители Египта. Хафиз сказал: местоимение в словах «у него сподвижническая близость» относится к его отцу. Конец цитаты.
Что же касается его брата Раби‘а ибн Шурахбиля ибн Хасаны, то в «аль-Исаба» также сказано: упомянул его Мухаммад ибн ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Гизи среди сподвижников, вошедших в Египет, и сказал: он из тех, кто присутствовал при его завоевании, и он застал Пророка — ﷺ — будучи ещё юным отроком, а его брат — Абд ар-Рахман ибн Шурахбиль. Конец цитаты.
А его слова («спорящих») — предложение обстоятельства состояния, то есть: и они при этом спорили («из-за места одного кирпича, то он вышел из неё») то есть из земли Египта, выполняя завет Посланника Аллаха — ﷺ —, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [57/6472 и 6473] (2543), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/173–174), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (3/123–124), (Ибн Абд аль-Хакам) в «Футух Миср» (с. 2–3), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (667), (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (8/303), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/206) и в «Далаиль ан-нубувва» (6/321). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах этого хадиса:
1 — (из них): разъяснение достоинства жителей Египта, поскольку Пророк ﷺ дал завещание относительно них, сказав: «Наказывайте о них добром», и также сказал: «Проявляйте к их жителям доброту».
2 — (из них): в нём явные чудеса Посланника Аллаха ﷺ, среди них: его известие о том, что у общины после него ﷺ будет сила и могущество, так что они одолеют персов и тиранов; и среди них: то, что они завоюют Египет; и среди них: спор двух мужчин из-за места кирпича — и всё это произошло, хвала Аллаху.
3 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («будут спорить о месте кирпича из-за неё») означает многочисленность её жителей и их взаимные распри из-за её земли, и их занятость земледелием и садоводством в ущерб джихаду и проявлению религии. Поэтому Пророк повелел ему выйти из неё в места джихада. Возможно также, что это означает: когда люди тесно скучиваются на земле и соревнуются за неё, среди них умножаются распри и зло, и распространяется скупость и порочность, поэтому надлежит бежать из такого места, если найдётся другое место, свободное от этого. Но увы, это было в первые времена, а сегодня найти такое место крайне затруднительно, ибо в каждой долине — сыны Саада.
Аль-лабина — это кирпич, множественное число — лабин. В этом содержится указание на предписание проявлять мягкость к жителям сельской местности Египта и его Саида, и делать им добро, особенно жителям тех двух селений, ввиду упомянутых двух особенностей. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6473] (…) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец, я слышал Харму ль-Мисри, который передавал от Абд ар-Рахмана ибн Шумасы, от Абу Басры, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы завоюете Египет — это земля, где упоминается кират. Когда вы завоюете её, проявите доброту к её жителям, ибо у них есть договор о защите и родство» — или сказал: «договор о защите и свойство по браку. Если ты увидишь, что двое мужчин спорят из-за места кирпича, то выйди из неё». Он сказал: и я увидел Абд ар-Рахмана ибн Шурахбиля ибн Хасаны и его брата Раби‘у, спорящих из-за места кирпича, и я вышел из неё).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Йахйа аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный (сика), заслуживающий доверия, приверженец сунны [10] (умер 241) (Бухари, Муслим, Ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 6/39.
2 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зейд, Абу Абдуллах аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер 206) (все шесть), уже упоминался в «Аль-иман» 50/315.
3 — (Его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зейд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный (сика), однако в его хадисах от Катады есть слабость, и у него бывают ошибки, когда он передаёт по памяти [6] (170), после того как впал в спутанность памяти, но не передавал хадисы в состоянии этой спутанности (все шесть), уже упоминался во «Введении» 6/81.
4 — (Абу Басра) — с фатхой над «ба» и сукуном над «сад» — Хумайль, подобно Хумайду, но с «лам» на конце, а также говорят: с фатхой в начале, а также говорят: с «джим» — ибн Басра ибн Ваккас аль-Гифари, сподвижник, поселился в Египте и умер там (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 52/1927.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («или сказал: «договор о защите и свойство по браку»») — слово «или» указывает на сомнение передатчика. Значение «договора о защите» уже разъяснялось.
Что касается слова «сыхр» (свойство по браку) — оно с касрой над «сад» и сукуном над «ха», на конце «ра». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: ас-сыхр — множественное число «асхар». Аль-Халиль сказал: ас-сыхр — это семья жены. Он также сказал: некоторые арабы делают «ахма» и «ахтан» вместе называемыми «асхар». Аль-Азхари сказал: ас-сыхр охватывает родственные связи по линии женщин, как из числа махрамов, так и не махрамов — как родителей, братьев и их детей, дядей по отцу и по матери, и тётушек. Все они — асхар мужа женщины. А те, кто со стороны мужа из числа его родственников-махрамов, — они асхар женщины также. Ибн ас-Сиккит сказал: все, кто со стороны мужа — из его отца, брата или тётки по отцу — это «ахма», а кто со стороны женщины — это «ахтан», а объединяющее оба разряда название — «асхар». А выражение «сахарту иляйхим» означает: я женился среди них. Конец цитаты.
Его слово («Он сказал: и я увидел Абд ар-Рахмана ибн Шурахбиля… и так далее») — по всей видимости, действующим лицом слова «сказал» является местоимение, относящееся к Абд ар-Рахману ибн Шумасе, как уже упоминалось.
Этот хадис относится к числу тех, что приводит только автор (да помилует его Аллах), и уже было приведено полное его разъяснение и разбор его вопросов в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет успеха мне, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (88).
(58) — (Глава о достоинстве жителей Омана)
С даммой над «айн», без огласовки, и облегчённым «мим». Кади Ийад сказал: это гавань земель Йемена. Ар-Рушати сказал: Оман находится в Йемене, назван по имени Омана ибн Саба, к нему относится аль-Джуланда, правитель жителей Омана. Вусайма упоминал, что Амр ибн аль-Ас прибыл к нему от Пророка ﷺ, и тот подтвердил его правдивость. А другие упоминают, что верующими через посредство Амра ибн аль-Аса стали два сына аль-Джуланды: Ийаз и Джайфар, и это было после Хайбара, — так упоминал Абу Умар. Конец цитаты.
Ат-Табарани передал от хадиса аль-Мисвара ибн Махрамы, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ своих послов к царям…», и он привёл хадис, в котором сказано: «И послал Амра ибн аль-Аса к Джайфару и Ийазу, сыновьям аль-Джуланды, царя Омана», и в нём сказано: «И они все вернулись до смерти Посланника Аллаха ﷺ, кроме Амра, ибо он умер, находясь в Бахрейне».
Аль-Хафиз сказал: в этом есть указание на близость Омана к Бахрейну, и на близость по времени отправки посланцев к царям от его кончины ﷺ, — возможно, это было после Хунайна, и произошло искажение в тексте.
[Примечание]: «Джайфар» подобно «Джа‘фар», кроме того, что вместо «айн» здесь стоит буква «йа» с точками снизу; «Ийаз» — с фатхой над «айн» без точек, усилением буквы «йа» с точками снизу и «заль» на конце; «аль-Джуланда» — с даммой над «джим», фатхой над «лам», сукуном над «нун» и без удлинения; «Байрах» — с «ба», затем «йа» с точками снизу, затем «ра» без точек, по образцу «Дайлам». Так сообщается в «Аль-Фатхе». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Оман» по образцу «гураб» — место в Йемене; «амана биль-макан» означает: он проживал там; а «Амман» — по форме «фа‘‘аль» с фатхой и усилением — это город на окраине Шама, из земель аль-Балка. Конец цитаты.
В «Аль-Фатхе» сказано: «Амман» с фатхой над «айн» и усилением «мим» — это тот город, который имел в виду поэт, сказав:
На его лице два родимых пятна — если бы не они,
Я не был бы влюблён и очарован Амманом.
Аль-Муртада в своём «Шархе» сказал: «Уман» (عُمان) — по образцу «гураб» — имя человека, произведённое от «амана» (عَمَن) в значении «пребывать в месте». Уман — это селение в Йемене, названное по имени Умана ибн Нафсана ибн Саба, брата Адана. Ибн аль-Асир сказал: Уман расположен на побережье моря ниже Басры. Другие сказали: рядом с Бахрейном. Аль-Азхари сказал: это слово может склоняться и может не склоняться — тот, кто считает его названием страны, склоняет его и в определённом, и в неопределённом состоянии, а тот, кто относит его к разряду селений, приравнивает его к «Тальха» (не склоняет как женский род).
Что же касается «Амман» (عَمّان) — по образцу «шаддад», — то это селение в Шаме, в области Балька, названное по имени Аммана ибн Лута. Аль-Азхари сказал: возможно, это форма «фа‘лан» от «амма — я‘уммму» (عَمّ يَعُمّ), и тогда оно не склоняется в определённом состоянии, но склоняется в неопределённом; а возможно, это форма «фа‘ал» от «амина» (عَمِنَ), и тогда оно склоняется в обоих состояниях, если под ним подразумевается селение.
Сибавайх сказал: это слово в их речи встречается только как имя женского рода, и этим объясняется хадис о водоёме: «Ширина его — от места моего стояния до Аммана». На этом заканчивается [цитата].