Сахих Муслим · Глава о достоинствах жителей Омана

Хадис № 2545

حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ. حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ (يعني ابن إسحاق الحضرمي). أخبرنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل. رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة. قال فجعلت قريش تمر عليه والناس. حتى مر عليه عبد الله بن عمر. فوقف عليه. فقال: السلام عليك، أبا خبيب! السلام عليك، أبا خبيب! السلام عليك، أبا خبيب! أما والله! لقد كنت أنهاك عن هذا. أما والله! لقد كنت أنهاك عن هذا. أما والله! لقد كنت أنهاك عن هذا. أما والله! إن كنت، ما علمت، صواما. قواما. وصولا للرحم. أما والله! لأمة أنت أشرها لأمة خير. ثم نفذ عبد الله بن عمر. فبلغ الحجاج موقف عبد الله وقوله. فأرسل إليه. فأنزل عن جذعه. فألقي في قبور اليهود. ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر. فأبت أن تأتيه. فأعاد عليها الرسول: لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك. قال فأبت وقالت: والله! لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني. قال فقال: أروني سبتي. فأخذ نعليه. ثم انطلق يتوذف. حتى دخل عليها. فقال: كيف رأيتني صنعت بعدو الله؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك. بلغني أنك تقول له: يا ابن ذات النطاقين! أنا، والله! ذات النطاقين. أما أحدهما فكنت أرفع به طعام رسول الله ﷺ، وطعام أبي بكر من الدواب. وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه. أما إن رسول الله ﷺ حدثنا "أن في ثقيف كذابا ومبيرا" فأما الكذاب فرأيناه. وأما المبير فلا إخالك إلا إياه. قال فقام عنها ولم يراجعها.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج7 ص190

Нам передал Укба ибн Мукрам аль-Амми. Нам передал Я‘куб (то есть ибн Исхак аль-Хадрами). Нам сообщил аль-Асвад ибн Шайбан от Абу Науфаля. Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра (на его теле, выставленном) на возвышении в Медине. Он сказал: курайшиты и люди стали проходить мимо него, пока мимо не прошёл Абдуллах ибн Умар. Он остановился возле него и сказал: «Мир тебе, Абу Хубайб! Мир тебе, Абу Хубайб! Мир тебе, Абу Хубайб! Клянусь Аллахом, я запрещал тебе это! Клянусь Аллахом, я запрещал тебе это! Клянусь Аллахом, я запрещал тебе это! Клянусь Аллахом, поистине, насколько я знаю, ты был постящимся, много совершавшим молитвы (по ночам) и поддерживающим родственные связи. Клянусь Аллахом, поистине умма, худшим представителем которой являешься ты, — хорошая умма!» Затем Абдуллах ибн Умар пошёл дальше. До аль-Хаджаджа дошло известие о том, где остановился Абдуллах и что он сказал. Он послал за телом, и его сняли с бревна (на котором оно было подвешено), и бросили в могилы иудеев. Затем он послал за его матерью, Асмой бинт Абу Бакр, но она отказалась прийти к нему. Посланец повторил ей: «Приди ко мне, или же я пошлю к тебе того, кто притащит тебя за твои косы». Он сказал: она отказалась и сказала: «Клянусь Аллахом, я не приду к тебе, пока ты не пошлёшь ко мне того, кто потащит меня за мои косы». Он сказал: тогда (Хаджадж) сказал: «Принесите мне мои сандалии». Он взял свои сандалии и пошёл важной, самоуверенной походкой, пока не вошёл к ней. Он сказал: «Как ты находишь то, что я сделал с врагом Аллаха?» Она сказала: «Я вижу, что ты разрушил для него его мирскую жизнь, а он разрушил для тебя твою будущую. До меня дошло, что ты говоришь ему: «О сын обладательницы двух поясов!» Клянусь Аллахом, это я — обладательница двух поясов. Одним из них я привязывала на верховых животных еду Посланника Аллаха ﷺ и еду Абу Бакра, а другой — пояс, без которого не может обойтись женщина. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ рассказывал нам, что среди племени Сакиф появится лжец и губитель. Лжеца мы уже видели, а что до губителя, то я не думаю, что это кто-либо, кроме тебя»». Он сказал: тот встал и ушёл от неё, не ответив ей.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Тахридж1 Редкие слова4

الْمُبِيرُ: بَوَر (бауар) — означает гибель, уничтожение. Во множественном числе — بَائِر (баир), что означает опустошённый, заброшенный. Само слово بَوَار (бауар) употребляется в значении гибели и разрушения. В хадисах встречается, например, у Али: «Если бы мы знали его, мы бы сохранили его род» — здесь имеется в виду предотвращение гибели. В хадисе от Асьма говорится: «В племени Тхакиф есть лжец и губитель», то есть человек, который чрезмерно губит людей. Говорят: «بار الرجل يبور بورًا» — человек опустошён, заброшен; а тот, кто губит других, называется مبير (мубир). В хадисе от Омара сказано: «Мужчины бывают трёх видов: человек растерянный и заброшенный», то есть не направленный ни к чему, или же он следует за растерянным. В книге, посвящённой Укайдиру, говорится: «У вас есть бауар и маами — бауар — это земля, не возделанная, а маами — неизвестная, необработанная земля». Слово употребляется с открытым гласным и в значении источника, а также с даммой, где оно является множественным от бауар и означает пустынную, заброшенную землю, не возделанную. В одном из хадисов говорится: «Бежим к Аллаху от бауара ятимы» — то есть от её упадка и бездействия; ятима — это та, у которой нет пары, и при этом никто не желает её. В другом хадисе Давуд спрашивает у Сулеймана, испытывая его знания. Также есть хадис: «Мы воспитывали наших детей с любовью к Али». В хадисе от Алькамы Тхакифи говорится: «Клянусь Аллахом, мы считаем, что это нечто, что испытывает нашу исламскую веру». В одном из хадисов сказано: «Он не видел вреда в молитве на покрытии из тростника» — это покрытие, сделанное из тростника, называется بوري (бури), также говорят بارية (бария) и بورياء (бурия).
سِبْتَيَّ: Слово سَبَتَ (сабата) связано с выражением «يا صاحب السبتين اخلع نعليك». Слово السبت (сабат) — это выделанные шкуры коров, из которых делают сандалии. Они получили такое название, потому что с них сбривали или удаляли волосы, либо потому, что они становились мягкими после выделки. Также есть мнение, что название связано с тем, что кожа «приспосабливалась» при выделке. Сандалии из такого материала называют سبتاً (сабтан) в значении широты, подобно тому, как говорят о человеке, который носит шерсть, хлопок или шёлк — имеется в виду одежда из этих материалов. Иногда говорят «сабтийяйн» (двойной сабат) по происхождению от слова сабат. Приказ снять сандалии выражался из уважения к могилам, так как человек ходил между ними, либо из-за грязи или для удобства при ходьбе. В хадисе от Ибн Умара говорится, что ему говорили: «Ты носишь сандалии из сабата», что воспринималось как упрёк, поскольку такие сандалии считались обувью обеспеченных и состоятельных людей. В хадисе от Амра ибн Масуда он сказал Муавии: «Ты не спрашиваешь о сне старика, который называется сабат — лёгкий сон больного или пожилого человека». Корень слова сабат связан с покоем и отдыхом, либо с прекращением деятельности. В Коране и хадисах упоминается день субботы (يوم السبت), когда иудеи прекращали работу. Слово «исбат» означает вхождение в субботу, то есть соблюдение покоя. Есть мнение, что день субботы получил своё название, потому что Аллах сотворил мир за шесть дней, а седьмой — пятница — был днём отдыха. В хадисе говорится: «Мы не видели солнце в субботу», что означает неделю от субботы до субботы, и так же, как говорят «двадцать осенних дней», подразумевая двадцать лет. Также сабат может означать небольшой или большой промежуток времени.
وَمُبِيرًا: بَوَر (бауар) — означает гибель, уничтожение. Во множественном числе — بَائِر (баир), что означает опустошённый, заброшенный. Само слово بَوَار (бауар) употребляется в значении гибели и разрушения. В хадисах встречается, например, у Али: «Если бы мы знали его, мы бы сохранили его род» — здесь имеется в виду предотвращение гибели. В хадисе от Асьма говорится: «В племени Тхакиф есть лжец и губитель», то есть человек, который чрезмерно губит людей. Говорят: «بار الرجل يبور بورًا» — человек опустошён, заброшен; а тот, кто губит других, называется مبير (мубир). В хадисе от Омара сказано: «Мужчины бывают трёх видов: человек растерянный и заброшенный», то есть не направленный ни к чему, или же он следует за растерянным. В книге, посвящённой Укайдиру, говорится: «У вас есть бауар и маами — бауар — это земля, не возделанная, а маами — неизвестная, необработанная земля». Слово употребляется с открытым гласным и в значении источника, а также с даммой, где оно является множественным от бауар и означает пустынную, заброшенную землю, не возделанную. В одном из хадисов говорится: «Бежим к Аллаху от бауара ятимы» — то есть от её упадка и бездействия; ятима — это та, у которой нет пары, и при этом никто не желает её. В другом хадисе Давуд спрашивает у Сулеймана, испытывая его знания. Также есть хадис: «Мы воспитывали наших детей с любовью к Али». В хадисе от Алькамы Тхакифи говорится: «Клянусь Аллахом, мы считаем, что это нечто, что испытывает нашу исламскую веру». В одном из хадисов сказано: «Он не видел вреда в молитве на покрытии из тростника» — это покрытие, сделанное из тростника, называется بوري (бури), также говорят بارية (бария) и بورياء (бурия).
يَتَوَذَّفُ: وَذَفَ (вазхаф) — в хадисе говорится: «Он остановился у Умм Мабад и Вазфан, выходящего к Медине», то есть у выхода, как говорят: Хидхан — выход, и Суръан — быстрое движение. Таваддуф — приближение шага и горделивость в походке. Говорят, это значит спешка. В хадисе Хаджаджа: «Он вышел, совершая таваддуф, пока не вошёл к Асма».