(59) — глава: упоминание о лжеце сакифа и его губителе
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6475] (2545) — Рассказал нам Укба бин Мукрам аль-Аммий, рассказал нам Якуб — то есть Ибн Исхак аль-Хадрамий — сообщил нам аль-Асвад бин Шейбан от Абу Науфаля: «Я видел Абдуллаха бин аз-Зубайра на перевале Медины». Он сказал: «Курайшиты стали проходить мимо него, и люди тоже, пока не прошёл мимо него Абдуллах бин Умар. Он остановился перед ним и сказал: «Мир тебе, Абу Хубайб, мир тебе, Абу Хубайб, мир тебе, Абу Хубайб! Клянусь Аллахом, я ведь удерживал тебя от этого, клянусь Аллахом, я ведь удерживал тебя от этого, клянусь Аллахом, я ведь удерживал тебя от этого! Клянусь Аллахом, ты, насколько я знаю, был постящимся много, молящимся много, поддерживающим родственные связи. Клянусь Аллахом, община, в которой ты худший — это община, которая лучше [других общин]». Затем Абдуллах бин Умар прошёл далее. Дошло до аль-Хаджжаджа известие о том, где остановился Абдуллах и что он сказал, и он послал за ним, и его сняли с бревна, и бросили в могилы иудеев. Затем он послал к его матери Асме бинт Абу Бакр, но она отказалась прийти к нему. Он снова послал к ней посланца: «Ты непременно придёшь ко мне, или я непременно пошлю к тебе того, кто потащит тебя за косы». Она отказалась и сказала: «Клянусь Аллахом, я не приду к тебе, пока ты не пошлёшь ко мне того, кто потащит меня за косы!» Он сказал: «Покажите мне мои сандалии из кожи», взял свои сандалии, затем пошёл, покачиваясь [важной походкой], пока не вошёл к ней. Он сказал: «Как ты видела то, что я сделал с врагом Аллаха?» Она сказала: «Я видела, что ты разрушил его этот мир, а он разрушил тебе твой тот мир [загробный]. До меня дошло, что ты говоришь ему: «О сын обладательницы двух поясов!» Клянусь Аллахом, я — обладательница двух поясов: одним я поднимала пищу для Посланника Аллаха ﷺ и пищу для Абу Бакра от вьючных животных, а другой — пояс женщины, без которого не обойтись. Знай же, что Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам: «Поистине, в сакифе будет лжец и губитель». Лжеца мы уже видели, а губителя — я не думаю, что это кто-то иной, кроме тебя». Он сказал: «Он встал и оставил её, не отвечая ей».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Укба бин Мукрам аль-Аммий) — это: Укба бин Мукрам — с даммой на «мим», сукуном на «каф» и фатхой на «ра» — аль-Аммий — с фатхой на «айн» с точкой и удвоением «мим» — Абу Абд аль-Малик аль-Басри, надёжный (11-й разряд), умер около двухсот пятидесятого года. (М, Д, Т, К) Упомянут ранее в «Книге веры», 27/220.
2 — (Якуб бин Исхак аль-Хадрамий) — это: Якуб бин Исхак бин Зейд аль-Хадрамий, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мукри ан-Наххви аль-Басри, правдивый, из младших [9-го разряда] (умер в 205 году) (М, Д, ТМ, С, К). Упомянут ранее в «Книге о торговле», 24/4097.
3 — (аль-Асвад бин Шейбан) ас-Садуси, Абу Шейбан аль-Басри, надёжный, благочестивый [6-й разряд].
Передавал от Абу Науфаля бин Абу Акраба, Халида бин Сумайра, аль-Хасана аль-Басри, Атаа бин Абу Рабаха, Абдуллаха бин Мударриба и группы других.
От него передавали Ибн Махди, Вакиа, Абу аль-Валид, Абу Дауд ат-Тайялиси (оба), Аффан, Ибн аль-Мубарак, Абу Нуайм и другие.
Сказал Ибн Маин: «Надёжный». Сказал Абу Хатим: «Хороший в хадисе». Сказал аль-Иджлий: «Надёжный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» в четвёртом разряде. Сказал аль-Асрам от Ахмада: «Надёжный», и так же сказал ан-Насаи в «ат-Тамйиз». Сказал Мухаммад бин Ауф: «Он был из благочестивых рабов Аллаха, совершал хадж на своей верблюдице и не брал с собой запасов, пил её молоко, пока не возвращался, и отпускал её пастись». Сказал Ибн Маджа в «Книге о похоронах» после хадиса Башира бин аль-Хасасийи: «Рассказал нам Мухаммад бин Башшар, рассказал нам Абд ар-Рахман бин Махди от Абдуллаха бин Усмана, сказал: «Хадис хороший, и человек надёжный» — имея в виду аль-Асвада бин Шейбана.
Сказал Ибн Абу Хайсама от Ибн Маина: «Умер в 165 году».
Выводили от него хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [настоящей книги], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. И нет для него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Абу Науфаль) ибн Абу Акраб аль-Кинани аль-Арибджи — с фатхой на «айн» с точкой и кясрой на «ра», и с «джим» — его имя Муслим бин Абу Акраб, а по другой версии — Амр бин Муслим бин Абу Акраб, а по другой версии — Муавия бин Муслим бин Абу Акраб, надёжный [3-й разряд].
Передавал от своего отца, или от своего деда Абу Акраба, от Аиши, Асмы, дочерей Абу Бакра ас-Сиддика, Амра бин аль-Аса и четырёх Абдуллахов.
От него передавали Абд аль-Малик бин Умайр, Али бин Зейд бин Джудан, аль-Асвад бин Шейбан, Ибн Джурайдж и Шуба.
Сказал Исхак бин Мансур от Ибн Маина: «Надёжный». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Назвал его Шуба Муавией бин Амром и сказал: «Я приходил к нему, я и Абу Амр бин аль-Аля, и спрашивал его о фикхе, а Абу Амр спрашивал его об арабском языке».
Выводили от него хадисы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор [настоящей книги], Абу Дауд и ан-Насаи. И нет для него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Асма бинт Абу Бакр) ас-Сиддик, супруга аз-Зубайра бин аль-Аввама, из старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), жила сто лет, умерла в семьдесят третьем, или семьдесят четвёртом году (ع). Упомянута ранее в «Книге очищения», 33/681.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятеричным иснадам автора (да помилует его Аллах), и он последовательно составлен из басрийцев.
Разбор хадиса:
(от Абу Науфаля) — с фатхой на «нун» и сукуном на «вав», разногласие относительно его имени уже упомянуто выше — он сказал: (я видел Абдуллаха бин аз-Зубайра) — сподвижника, сына сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), убитого в месяце зу-ль-хиджжа семьдесят третьего года хиджры, (на перевале Медины) — связано с [глаголом] «я видел», и под «Мединой» здесь подразумевается город Мекка, а не город Пророка ﷺ, потому что Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) был убит именно в Мекке.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слово Абу Науфаля «я видел Абдуллаха бин аз-Зубайра на перевале Медины» означает, что он видел его распятым на бревне на перевале Медины — распял его аль-Хаджжадж после того, как он был убит в сражении, будучи опрокинутым [навзничь]. И была из его истории та часть, что уже упомянута ранее, а именно: когда умер Муавия бин Йазид бин Муавия бин Абу Суфьян, не назначив никого [преемником], люди остались без халифа и без имама на срок, уже упомянутый ранее. Тогда люди присягнули Абдуллаху бин аз-Зубайру в Мекке, и на подчинение ему собрались жители Хиджаза, жители Йемена, Ирака и Хорасана, и он совершал с людьми хадж восемь раз, затем жители Шама присягнули Марвану бин аль-Хакаму.
И собрались против него (Ибн аз-Зубайра) жители Шама, Египта и Магриба, и Ибн аз-Зубайр был более достоин власти, чем Марван и его сын, как сказал Малик — а это истина — за знание Ибн аз-Зубайра, его достоинство и его происхождение. Между ними произошли войны и великие события, пока не умер Марван и власть перешёл к Абд аль-Малику, и его дело утвердилось с помощью аль-Хаджжаджа. Аль-Хаджжадж направился в Мекку с огромным войском и осадил в ней Абдуллаха ибн аз-Зубайра на протяжении шести месяцев и семнадцати дней, затем вошёл к нему, и тот был убит во вторник, семнадцатого числа джумада аль-авваль, — а по другой версии, джумада аль-ахира, — в семьдесят третьем году, будучи в возрасте семидесяти двух лет. Аль-Мадаини сказал: ему присягнули на халифат в шестьдесят пятом году, а до этого его не называли именем халифата. А другой сказал: ему присягнули на халифат в шестьдесят четвёртом году. Затем он оставался распятым на бревне, пока Урва ибн аз-Зубайр не отправился к Абд аль-Малику ибн Марвану и попросил его снять его с бревна, и тот дал согласие, и его сняли.
Ибн Абу Муляйка сказал: я был первым, кто обрадовал Асму вестью о снятии её сына Абдуллаха ибн аз-Зубайра с бревна. Она попросила принести таз и йеменский шабб (квасцы) и велела мне обмыть его. И мы не брали ни одной части тела, чтобы она не пришла к нам целой — мы омывали каждую часть и клали её в саван, пока не закончили с ним. А мать его Асма говорила ещё до этого: «О Аллах, не дай мне умереть, пока Ты не порадуешь мой взор его телом». И не прошло и недели, как она умерла.
Во время его распятия мимо него проходил Ибн Умар и сказал: «Мир тебе, Абу Хубайб», — назвав его по кунье, данной по имени его сына, названного Хубайбом, а его известная кунья — Абу Бакр». Конец.
(Он сказал) Абу Нафаль: («Курайшиты стали»); то есть племена курайшитов, то есть их представители, («проходить мимо него»); то есть мимо его тела, когда он был распят. А его слово («и люди») — это присоединение общего к частному. («Пока не прошёл мимо него Абдуллах ибн Умар») ибн аль-Хаттаб — да будет доволен Аллах ими обоими — («и он остановился над ним и сказал: «Мир тебе, Абу Хубайб»») с опущением частицы обращения; это кунья Абдуллаха ибн аз-Зубайра.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: его слово «Абу Хубайб» с даммой на «ха» с точкой — это кунья Ибн аз-Зубайра, данная ему по имени его сына Хубайба, который был старшим из его детей. У него было три куньи, которые упомянул аль-Бухари в «Тарихе», и другие: Абу Хубайб, Абу Бакр и Абу Букайр. Конец.
(«Мир тебе, Абу Хубайб, мир тебе, Абу Хубайб») он повторил это для подтверждения печали
и скорби по нему. («Разве не»)? — с облегчённой формой — вводная частица привлечения внимания, подобная «аля». («Клянусь Аллахом, я запрещал») — с даммой на «та» для говорящего, («тебе это»); то есть причину этого, а именно принятие халифата при наличии соперничества людей за него. Ан-Навави сказал: то есть длительное соперничество. («Разве не, клянусь Аллахом, я запрещал тебе это, разве не, клянусь Аллахом, я запрещал тебе это») — он повторил это также для подтверждения.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слово Ибн Умара «разве не, клянусь Аллахом, я запрещал тебе это»; то есть вступление в это дело. Как будто он советовал ему примирение и запрещал сражаться с ними, видя множество его врагов и силу их натиска. Затем он засвидетельствовал то, что знал о его состоянии, и сказал: «Разве не, клянусь Аллахом, ты был, насколько я знаю, постящимся и поддерживающим родственные связи», а он постился постоянно, соединял дни (постом), проводил ночи в молитве, а иногда читал весь Коран за один ракат витр.
А «ин», стоящая с «кунта», — это облегчённая форма усиленной («инна»), и её имя опущено, подразумевается: «поистине ты был», а «ма» с глаголом употреблена в значении масдара (отглагольного имени).
(«Разве не, клянусь Аллахом, ты был») — «ин» облегчённая форма усиленной, как сказано в «Хуляса»:
«И облегчена «инна», и стало мало действие... и обязательна «лям», когда она опущена,
И иногда обходятся без неё, если проявится... то, что говорящий имел в виду намеренно,
А глагол, если не является упраздняющим (насих), то не... находишь его обычно с «ин», связанным этим образом».
А имя «ин» опущено; то есть: «поистине ты был».
А его слово («насколько я знаю») — «ма» здесь масдарийная, и толкуемый масдар управляется предшествующим предлогом; то есть: «в моём знании», а смысл: то, что я знаю о тебе — что ты был («много постящимся, много молящимся») с фатхой на первых буквах обоих слов и удвоением «вав» в обоих — то есть много постящимся и много молящимся, («и много поддерживающим родственные связи») с фатхой на «вав» — форма усиления от «василь» (поддерживающий связи). Кади Ияд сказал: это более достоверно, чем утверждение тех, кто обвинял его в скупости и приписывал это некоторым из передатчиков известий, — за то, что он удерживал имущество Аллаха от того, кто не имел на него права. Автор «Китаб аль-аджвад» причислил его к щедрым, и это больше соответствует его делам и характеру. Конец.
(«Разве не, клянусь Аллахом, есть община, худшим из которой ты являешься, — община добра») — передаётся также «хийар» (лучшие). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так это во многих наших списках: «община добра», и так передал это кади от большинства передатчиков
«Сахих Муслим», а в большинстве списков наших краёв: «община зла», и это передал кади от риваята ас-Самарканди, сказав: это ошибка и искажение. Конец.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слово «разве не, клянусь Аллахом, есть община, худшим из которой ты являешься, — община добра»; имеется в виду этим: они убили его и распяли, потому что он, по их представлению, был худшим из общины, при всём том достоинстве, религиозности и добре, что были в нём. Если же в этой общине не было худшего, чем он, то вся община — община добра. И эти слова содержат осуждение того, что они сделали с ним. Конец.
(«Затем ушёл») то есть отправился, пошёл по своим делам («Абдуллах ибн Умар») — да будет доволен Аллах ими обоими — («и дошло до аль-Хаджжаджа») ибн Юсуфа ибн Абу Акыля ас-Сакафи, известного эмира, тирана и губителя, чьё имя упомянуто в обоих «Сахихах» и других сборниках, но он не тот, от кого следует передавать. Он управлял Ираком двадцать лет и умер в девяносто пятом году. («О позиции Абдуллаха») то есть о том, как он стоял над Ибн аз-Зубайром, — «мавкыф» здесь масдар миими. («И его слове») то есть о речи, которую он произнёс ранее, обращаясь к Ибн аз-Зубайру, когда тот был распят. («И был послан») аль-Хаджжаджем («к нему») то есть к Ибн аз-Зубайру, кто-то, чтобы снять его, и посланный неизвестен, («и он был снят») в форме страдательного залога, («с его бревна») с кясрой на «джим» и сукуном на «даль» с точкой — то есть с той древесины, на которой он был распят. Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: «джиз'» с кясрой — ствол пальмы, а также так называют балку крыши, множественное число — «джузу'» и «аджза'».
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: слово «и дошло до аль-Хаджжаджа о позиции Абдуллаха... и так далее» — по внешнему смыслу это означает, что он снял его с бревна только из-за слов и позиции Абдуллаха, но мы уже передали, что снятие произошло по просьбе Урвы к Абд аль-Малику об этом. Возможно, что совпали и разрешение Абд аль-Малика, и позиция Абдуллаха, и снятие произошло из-за них обоих. Конец.
(«И он был брошен») также в форме страдательного залога, («в могилы иудеев») то есть в место, где хоронят иудеев, — это аль-Хаджун. («Затем послал») аль-Хаджжадж («к его матери») то есть к матери Абдуллаха ибн аз-Зубайра («Асме бинт Абу Бакр») ас-Сиддику — да будет доволен ею Аллах — с чем-то, («и она пришла») Асма — да будет доволен ею Аллах — («чтобы...
(что она придёт к нему); то есть — хаджжаджи. (И он повторно отправил к ней посланца), имя которого неизвестно, (со словами: «Ты непременно придёшь ко мне») — это ответ на подразумеваемую клятву; то есть: «Клянусь Аллахом, ты непременно придёшь ко мне, (или я непременно пошлю к тебе того, кто потащит тебя) от глагола по образцу «нафаʿа» — то есть потащит тебя (за твои косы)» — то есть за пряди твоих волос. (Сказал) Абу Науфаль: (и она отказалась) — то есть Асма отказалась прийти к нему, (и сказала: «Клянусь Аллахом, я не приду к тебе, пока ты не пошлёшь ко мне того, кто потащит меня за косы»). (Сказал) Абу Науфаль: (тогда сказал) хаджжадж: («Покажите мне мои сандалии — сибтии»») — двойственное число от слова «сибт» — с кясрой над буквой «син» неточечной, сукуном над «ба» немой, и в конце — «та» надстрочная удвоенная; это сандалии без волоса на них. (И он взял свои сандалии) — то есть обе сандалии-сибтии, (затем отправился) — то есть пошёл хаджжадж, (гордо покачиваясь) — через «вав», «даль» точечную и «фа»; Абу Убайд сказал: смысл — спешить, а Абу Умар сказал: смысл — важничать, (пока не вошёл к ней и сказал: «Как ты видела, что я поступил с врагом Аллаха?»). Это проявление наглости хаджжаджа по отношению к великому сподвижнику Абдуллаху ибн аз-Зубайру (да будет доволен им Аллах) и его клеветы на него, а истина — то, что уже упоминалось от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он был много постящимся, много молящимся и поддерживающим родственные связи. (Она сказала) Асма (да будет доволен ею Аллах): («Я вижу, что ты испортил ему его земную жизнь») — поскольку убил его, (а он испортил тебе твою вечную жизнь») — поскольку ты совершил грех, убив невинного в том, в чём ты его обвинял, ведь он был более достоин халифата по причине предшествования в присяге, и лишь Омейяды выступили против него, одержали над ним верх и убили его. Асма (да будет доволен ею Аллах) сказала: («Дошло до меня, что ты называешь его: о сын обладательницы двух поясов») — с кясрой над буквой «нун». Учёные сказали: пояс (нитак) — это когда женщина надевает своё платье, затем перевязывает свою талию чем-либо и поднимает середину своего платья, отпуская его на нижнюю часть; она делает это при выполнении дел, чтобы не спутаться в подоле. Говорят: Асма была названа обладательницей двух поясов, потому что она надевала пояс над поясом, но это неверно. Правильнее, что она была названа так потому, что разорвала свой единственный пояс на две половины, сделав одну из них маленьким поясом и ограничившись им, а другую — для дорожной сумки (пропитания) Пророка ﷺ и Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), как она сама разъяснила в этом хадисе здесь и у аль-Бухари, причём формулировка аль-Бухари яснее формулировки Муслима, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Говорит собиратель — да простит его Аллах: аль-Бухари (да помилует его Аллах) передал от Фатимы, от Асмы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я приготовила дорожную сумку Посланника Аллаха ﷺ в доме Абу Бакра, когда он захотел переселиться в Медину. Она сказала: мы не нашли для его сумки и для его бурдюка того, чем бы их привязать, и я сказала Абу Бакру:
«Клянусь Аллахом, я не нахожу ничего, чем привязать, кроме моего пояса». Он сказал: «Разорви его на две части, привяжи одной бурдюк, а другой — сумку». Я так и сделала, поэтому меня назвали обладательницей двух поясов». Конец цитаты (1).
Аль-Бухари также передал от Вахба ибн Кайсана, который сказал: жители Сирии укоряли ибн аз-Зубайра, говоря: «О сын обладательницы двух поясов». Асма сказала ему: «Сынок, они укоряют тебя двумя поясами. Знаешь ли ты, что были два пояса? Это был мой пояс, я разорвала его на две половины: одной завязала бурдюк Посланника Аллаха ﷺ, а другую вложила в его дорожную сумку». Он сказал: и когда жители Сирии укоряли его двумя поясами, он говорил:
«Да, клянусь Богом, это упрёк (2), явно отходящий от тебя, позор его» (3).
И сказал в «Фатхе»: его слово («обладательница пояса») — с кясрой над «нун», а у аль-Кушмихани — («двух поясов») в двойственном числе. Пояс (нитак) — то, чем перевязывают талию; сказано также, что это изар, в котором есть тесьма (тикка); сказано также, что это одежда, которую надевает женщина, затем перевязывает свою талию верёвкой, затем отпускает верхнюю часть на нижнюю, — так сказал Абу Убайд аль-Харави. Он сказал: и она была названа обладательницей двух поясов, потому что делала пояс над поясом; и сказано также, что у неё были два пояса: один она надевала, а в другой вкладывала припасы. Конец цитаты. Достоверное же — что она разорвала свой пояс на две половины, одной привязала припасы, а на другой ограничилась, поэтому её называли и «обладательницей пояса», и «обладательницей двух поясов»; двойственное и единственное число — с этими двумя учётами. У Ибн Саада в хадисе главы: «Она разорвала свой пояс и завязала одной его частью мешок, а другой частью завязала горлышко бурдюка, поэтому её назвали обладательницей двух поясов». Конец цитаты (4).
(«Я, клянусь Аллахом, обладательница двух поясов: что до одного из них, то я поднимала им пищу Посланника Аллаха ﷺ
(2) Его слово («шакаат») — с фатхой над «шин» точечной, смысл — возвышение голоса дурными словами. Его слово («ظاهر») означает, что это отошло от тебя и не прилепилось к тебе, от «ظهور» — «явление» и «преобладание над верхом чего-либо». Конец цитаты: «Умдат аль-Кари» 21/37.
(3) Это концовка стиха размера «тавиль» Абу Дуайба аль-Хузали, начало которого:
«И укоряли её клеветники тем, что я люблю её».
(4) «Фатх» 7/236.
и пищу Абу Бакра, от животных)». Явное — что смысл этого в том, что она привязывала их пищу частью своего пояса, чтобы защитить её от животных, чтобы они не съели её, если бы нашли её не привязанной.
Некоторые комментаторы (1) объяснили это иначе, сказав: («от животных») — то есть на род животных; то есть на их верховое животное, так что «от» здесь в значении «на», а под «животными» подразумевается род, охватывающий и двух животных. Конец цитаты. Не скрыта натянутость этого объяснения, вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Абби (да помилует его Аллах): когда хаджжадж намекнул на её унижение — поскольку та, что подвязывается поясом, то есть перетягивается, — это обычно служанка, чтобы у неё было больше сил для службы, — она ответила ему, что один из поясов — тот, без которого женщина не может обойтись, а другой — тот, которым она перевязывала дорожную сумку, в которой была пища Посланника Аллаха ﷺ, чтобы скрыть её от того, кто её ищет, подобно тому, как перевязывают чем-либо вещь, чтобы её скрыть; а в её служении есть та честь, которая в нём есть. Конец цитаты (2).
(«А что до) другого (пояса), то это пояс женщины, без которого она не может обойтись») — то есть обычай женщины подвязываться им, так что нет на мне позора ни в одном из них.
(«Знай же») — частица, вводящая начало речи и внимание, («что Посланник Аллаха ﷺ) с кясрой над хамзой «инна», поскольку она стоит в начале речи, как сказано в «Хуласе»:
«Ставь кясру в начале и в начале связки, и там, где «инна» дополняет клятву».
(«Рассказывал нам, что среди Сакифа) — с фатхой над буквой «са» тройной точечной и кясрой над «каф»: известное отцовское племя, это Сакиф ибн Мунаббих ибн Бакр ибн Хавазин ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс ибн Айлан; говорят также, что имя Сакифа было Кусайй; они поселились в Таифе и распространились по землям в исламе, как сказано в «аль-Лубабе» (3). (лжец)» — то есть чрезмерно лгущий, поскольку он претендовал на пророчество, («и губитель») с даммой над первой буквой и кясрой над второй, от «ибара» — что означает погибель; то есть губящий людей. («Что до лжеца, то мы его видели») — она имеет в виду аль-Мухтара ибн Абу Убайда ас-Сакафи, который был крайне лживым, и из самого отвратительного его — что он утверждал, что Джибриль (мир ему)
(2) «Шарх аль-Абби» 5/368.
(3) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 1/240.
приходит к нему. Ан-Навави сказал: учёные согласны, что под «лжецом» здесь подразумевается аль-Мухтар ибн Абу Убайд, а под «губителем» — хаджжадж ибн Юсуф, а Аллах знает лучше (1).
(«А что до губителя, то, полагаю, это) с фатхой над хамзой и с кясрой над ней — второе более известно, смысл: «не думаю ли я», а аль-Куртуби сказал: кясра над хамзой в («полагаю») — красноречивый язык, а фатха — более достоверная и по аналогии (2). («не кто иной, как он»). Аль-Куртуби сказал: и таков был хаджжадж, ведь передаётся, что были подсчитаны те, кого хаджжадж убил хладнокровно, и их оказалось тридцать тысяч, а те, кто был убит в войнах, не были подсчитаны.
Что же до лжеца, то это аль-Мухтар ибн Абу Убайд ас-Сакафи, который претендовал на пророчество, и за ним последовало множество людей, пока Аллах Всевышний не убил его, как уже упоминалось. Конец цитаты (3).
(Он сказал) — Абу Науфаль: «(и он встал)», то есть Хаджжадж, «(от неё)», то есть покинул собрание Асмы (да будет доволен ею Аллах), «(и не возразил ей)», то есть не ответил ей ничего из того, что она сказала, потому что он считал, что она говорит правду о том, что передала от Пророка ﷺ, и о том, что касалось её пояса.
Аль-Куртуби сказал: относительно его слова «и он не возразил ей» передают, что он сказал: «О Аллах, погубитель, а не лжец». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, которые составитель (да помилует его Аллах) приводит единолично.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [59/6475] (2545), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/228 и 260), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (326), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/351 и 352), (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (3/553), (Абу Нуайм) в «аль-Хилья» (2/57) и «Табакат аль-мухаддисин би-Асбахан» (1/197), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (24/103), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (49/195), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): указание на желательность приветствия умершего в его могиле и в других местах, а также повторение приветствия троекратно, как повторил его Ибн Умар (да будет доволен им Аллах).
2 — (и из них): восхваление умерших за их известные прекрасные качества.
3 — (и из них): в этом содержится указание на один из признаков пророчества и явное чудо, поскольку он ﷺ сообщил, что среди племени сакиф появится лжец и погубитель, и это произошло так, как он ﷺ предсказал.
4 — (и из них): указание на достоинство и достойное качество Абдаллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), ведь он был много постящимся, много совершающим молитву, поддерживающим родственные связи, а затем был убит несправедливо, как засвидетельствовал в его пользу благородный сподвижник Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), а не так, как утверждал погубитель Хаджжадж, будто он враг Аллаха — пречист Ты, это великая клевета.
5 — (и из них): в этом содержится достоинство Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) за то, что он сказал истину при людях и не побоялся Хаджжаджа, зная, что тому передадут о его положении, его словах и его похвале в адрес Ибн аз-Зубайра. Это не удержало его от того, чтобы сказать истину и засвидетельствовать в пользу Ибн аз-Зубайра то доброе, что он знал о нём, а также разоблачить ложность того, что распространял о нём Хаджжадж, называя его врагом Аллаха, притеснителем и тому подобное. Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) желал очистить Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) от того, что приписывал ему Хаджжадж, и уведомить людей о его достоинствах, показав, что дело обстоит противоположно тому, что говорил Хаджжадж. Мнение людей истины таково, что Ибн аз-Зубайр был угнетён, а Хаджжадж и его сторонники были хариджитами, восставшими против него. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И нет у меня успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (88).
(60) — Глава о достоинстве персов
Сказано в «аль-Фатх»: знатоки генеалогии разошлись во мнениях относительно происхождения персов. Одни говорят, что их родословная восходит к Джйумарту, то есть Адаму; другие говорят, что они из потомков Иафета, сына Ноя; третьи говорят, что они из потомства Лавия, сына Сима, сына Ноя; четвёртые говорят, что это Фарис, сын Йасура, сына Сима; пятые говорят, что это...