Из потомков Хадрама ибн Арфахшада ибн Сама, а говорят: они из потомков Юсуфа ибн Йакуба ибн Исхака ибн Ибрахима, и первое из мнений — наиболее известное у них, а следующее за ним — наиболее предпочтительное у прочих. Конец цитаты.
И сказал он также в «Фатхе»: говорят, что они из потомков Хадрама ибн Арфахшада ибн Сама ибн Нуха, и что у него родилось более десяти сыновей, каждый из которых был отважным всадником, и поэтому их назвали фарс (персы) из-за фурусийи (искусства верховой езды). И об их происхождении есть иные мнения. Сагид сказал в «Табакат»: первые из них были на вере Нуха, затем они вошли в веру сабиев во времена Тахмураса и оставались на ней более двух тысяч лет, а затем впали в маджусизм (зороастризм) через Заратуштру. Конец цитаты.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6476] (2546) — («Рассказали мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд, — Абд сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи‘ сказал: рассказал нам, — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от Джа‘фара аль-Джазари, от Йазида ибн аль-Асамма, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы религия была у Плеяд, то её достал бы человек из персов — или сказал: из сынов персов — пока не заполучил бы её»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Джа‘фар аль-Джазари) — это Джа‘фар ибн Буркан — с даммой над «б», сукуном над «р», после чего «каф» — аль-Килаби, Абу Абдуллах ар-Раккы, надёжный (сика), допускает ошибки в хадисах аз-Зухри [7] (150), а по другой версии — после этого (бх, м, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 63/357.
2 — (Йазид ибн аль-Асамм), а его имя — Амр ибн Убайд ибн Му‘авия аль-Баккаи, Абу Авф аль-Куфи, переселившийся в ар-Раккку, он сын сестры Маймуны, матери верующих (да будет доволен ими обеими Аллах); говорят, что у него было видение (Пророка), но это не подтверждается; он надёжный (сика) [3] (умер 103) (бх, м, 4), упоминался ранее в «Книге веры» 63/357.
Остальные все упоминались недавно, а разбор хадиса приводится после него.
С непрерывным иснадом до автора — да помилует его Аллах — в начале книги он сказал:
[6477] (…) — («Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн Мухаммад — от Саура, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, который сказал: мы сидели у Пророка ﷺ, когда была ниспослана ему «Сура аль-Джум‘а», и когда он прочитал: «и других из них, которые ещё не присоединились к ним» [аль-Джум‘а: 3], один человек спросил: кто эти, о Посланник Аллаха? И Пророк ﷺ не отвечал ему, пока тот не спросил один раз, или два, или три раза. Он сказал: а среди нас был Сальман аль-Фариси. Он сказал: и положил Пророк ﷺ свою руку на Сальмана, затем сказал: «Если бы вера была у Плеяд, то достигли бы её люди из этих»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, упоминался недавно.
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ибн Убайд ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, мединец, правдивый (садук), рассказывал по книгам других, из-за чего ошибался; ан-Насаи сказал: его хадис от Убайдуллаха аль-Умари — сомнительный (мункар) [8] (умер 6 или 187) (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 8/135.
3 — (Саур) — по имени животного известного, ибн Зайд ад-Дайли, мединец, надёжный (сика) [6] (умер 135) (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 40/269.
4 — (Абу аль-Гайс) Салим, вольноотпущенник Ибн Мути‘а, мединец, надёжный (сика) [3] (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры» 40/269.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался в «Предисловии» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей иснада:
Это один из пятизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, и он полностью состоит из мединцев, кроме его шейха, ибо тот — багляни, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); он сказал: (мы сидели) — с даммой над «джим», множественное число от «сидящий», (у Пророка ﷺ, когда была ниспослана ему) — а в риваяте аль-Бухари: «и была ниспослана ему» («Сура аль-Джум‘а», и когда он прочитал: «и других из них, которые ещё не присоединились к ним» [аль-Джум‘а: 3]) — а в тексте аль-Бухари: «и была ниспослана ему сура аль-Джум‘а: «и других из них, которые ещё не присоединились к ним»». Сказал в «Фатхе»: как будто он хочет сказать: было ниспослано ему это аяту из «суры аль-Джум‘а», иначе ведь уже была ниспослана из неё до принятия ислама Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах) повеление о поспешании.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово Всевышнего «и других из них, которые ещё не присоединились к ним» — стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к «аль-Амин» («доверенный»), и допустимо, что оно в винительном падеже, будучи присоединённым к местоимению в «и учит их» («ва йу‘аллимухум»). А «которые ещё не присоединились к ним» означает: они ещё не вошли в ислам и ещё не существуют, но появятся в будущем.
И наилучшее из того, что сказано о них, — что это сыны персов, согласно тексту этого хадиса; и мнения толкователей об этом множились, и это стало явным для всех, ибо в них явилась религия и распространились среди них учёные, и их существование таким образом стало одним из доказательств истинности Пророка ﷺ. Конец цитаты.
Сказал в «Такмиле»: смысл в том, что Посланник Аллаха ﷺ послан к тем неграмотным, кто жил в его время, и к тем, кто придёт после них и не увидит его, так что его посланничество ﷺ охватывает всю общину, и он ﷺ особо упомянул из них жителей Персии за их превосходство в стремлении к знанию и религии. Конец цитаты.
(сказал человек) — не названный по имени: (кто эти, о Посланник Аллаха?) — а в риваяте ат-Тирмизи: «и сказал человек: о Посланник Аллаха, кто эти, которые не присоединились к нам?» (и не отвечал ему Пророк ﷺ) — то есть не давал ответа на вопрос спросившего ﷺ, (пока тот не спросил один раз, или два, или три раза) — а в риваяте аль-Бухари: «и не отвечал ему, пока тот не спросил три раза», и сказал в «Фатхе»: то есть не отвечал Пророк ﷺ — то есть не повторял ему свой ответ — пока тот не спросил его три раза, и это выражено ясно в риваяте ад-Дараварди, который сказал: «и не отвечал ему Пророк ﷺ, пока тот не спросил два раза, или три», а в риваяте Ибн Вахба от Сулеймана ибн Биляля: «пока тот не спросил его три раза» — с определённостью, и так же в риваяте Абдуллаха ибн Джа‘фара. Конец цитаты.
(сказал) Абу Хурайра: (а среди нас был Сальман аль-Фариси) — Абу Абдуллах, называемый также Сальман аль-Хайр, известный сподвижник, происходил из Исфахана, а по другой версии — из Рамахурмуза, первое его участие в сражениях — битва у Рва, умер в тридцать четвёртом году, говорят, что он дожил до трёхсот лет; его жизнеописание приводилось ранее в «Книге очищения» 17/612.
(Он сказал) — Абу Хурайра: (и Пророк ﷺ положил свою руку на Салмана) аль-Фариси. А в риваяте аль-Аля от его отца, от Абу Хурайры: «руку на бедро Салмана». (Затем сказал: «Если бы вера») — а в предыдущем риваяте: «если бы религия» — («была у Сурайи») — с даммой над «ثا», уменьшительная форма от «Сарва», название известного созвездия; названо так из-за множества его звёзд при узости места — («то её непременно достигли бы мужи из этих»), то есть из персов, судя по контексту с упоминанием Салмана аль-Фариси. Аль-Кирмани сказал: то есть из персов, имея в виду неарабов, но в этом есть неявная сложность. Затем учёные разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: «и других из них», — было сказано: это последователи (табиун); было сказано: это неарабы; было сказано: это их потомки; было сказано: это все, кто был после сподвижников. Абу Раук сказал: все, кто примет ислам до Дня воскресения. Аль-Куртуби сказал: наилучшее из сказанного о них — что это сыны Персии, о чём свидетельствует этот хадис: «её непременно достигли бы мужи из этих», и это подтвердилось на глазах, ибо среди них проявилась религия, и умножились среди них учёные, и само их существование в таком качестве стало одним из доводов истинности пророчества Пророка ﷺ, — сказал он в «Аль-Умда».
А в предыдущем риваяте: «то унёс бы её человек из Персии — или сказал: из сынов Персии — пока не достал бы её», а в риваяте аль-Бухари: «её непременно достигли бы мужи — или муж — из этих». Сказано в «Фатх»: это сомнение исходит от Сулеймана ибн Биляля, на что указывает риваят, приведённый после него без сомнения, ограничивающийся словами: «мужи из этих», и он приведён у Муслима и ан-Насаи так же. Аль-Исмаили извлёк его через передачу Ибн Вахба от Сулеймана с формулировкой: «её непременно достигли бы мужи из этих» — также без сомнения. Конец цитаты.
Абу Нуайм подробно разобрал в начале «Истории Исфахана» пути передачи этого хадиса, то есть хадиса: «если бы религия была у Сурайи», и в одном из его путей у Ахмада встречается формулировка: «если бы знание было у Сурайи», а в одном из его путей у Абу Нуайма от Абу Хурайры сообщается, что это было при ниспослании слов Всевышнего: «А если вы отвернётесь, Он заменит вас другим народом» [Мухаммад: 38]. Возможно, что это было произнесено при ниспослании каждого из этих двух аятов.
Муслим ранее привёл этот хадис отдельно от причины его произнесения через передачу Язида ибн аль-Асамма от Абу Хурайры, возводя его к Пророку ﷺ: «если бы религия была у Сурайи, то унесли бы её мужи из сынов Персии, пока не достигли бы её», и извлёк его Абу Нуайм через путь Сулеймана ат-Тайми: «рассказал мне один шейх из жителей Шама от Абу Хурайры» подобным образом, добавив в конце: «по мягкости их сердец». И извлёк его также с другой стороны через ат-Тайми от Абу Усмана от Салмана аль-Фариси с этой добавкой, и через другой путь с этой же стороны, добавив в нём: «они следуют моей сунне и много благословляют меня». Аль-Куртуби сказал: то, что сказал Пророк ﷺ, воплотилось наяву, ибо среди них появились те, чья известность прославилась среди хранителей преданий и заботы о них, в чём с ними не сравнилось большинство других.
И сказано в «Му‘джам аль-Билдан»: арабы, когда упоминают весь восток, говорят «Персия», так что смысл хадиса — жители Хорасана, ибо если ты будешь искать подтверждение хадиса среди персов, ты не найдёшь его ни в начале, ни в конце, а найдёшь эти самые качества среди жителей Хорасана: они вошли в ислам по своему стремлению, и среди них учёные, благородные, передатчики хадисов и подвижники. И если ты пересчитаешь передатчиков хадисов из каждой страны, то найдёшь, что половина их из Хорасана, и большинство передатчиков от людей — оттуда. А что до жителей Персии, то они как угасший огонь, от которого не осталось ни упоминания, ни чести. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: предпочтительнее отнести хадис к жителям Персии, и это не противоречит тому, что найдено среди жителей Хорасана, ибо это два близких региона. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его извлёк (составитель) здесь [60/6476 и 6477, (2546)], и (аль-Бухари) в «Толковании суры аль-Джум‘а» (4897 и 4898), и (ат-Тирмизи) в «Толковании» (3310) и «Достоинствах» (3933), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/75 и 6/490), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/207), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/417), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (7123 и 7308 и 7309), и (Абу Нуайм) в «Истории Исфахана» (1/2), и (ат-Табари) в «Толковании» (26/66–67), и (аль-Байхаки) в «Далаиль ан-нубувва» (6/334). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства персов и того, что у них была великая рука в распространении религии и знания, и это было во времена сподвижников и тех, кто последовал за ними с благочестием, и не принимается во внимание то, что произошло в поздние времена из их отклонения и шиизма.
Автор «Такмиля» сказал: в этом явное достоинство для жителей Персии, и то, что мужи из них усердствовали в поиске знания и религии. Некоторые учёные упомянули, что подтверждением этого хадиса является имам Абу Ханифа, а некоторые упомянули, что его подтверждением является имам аль-Бухари. И очевидно, что есть большая группа знатоков фикха и хадисоведов, чьё происхождение из Персии, и все они могут быть подтверждением этой пророческой благой вести, и среди них имам Абу Ханифа и имам аль-Бухари — да помилует их обоих Аллах Всевышний. Конец цитаты.
2 — (Из них): разъяснение чуда Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт, и это произошло точно так, как он сообщил ﷺ.
3 — (Из них): разъяснение силы этой религии и того, что она не нуждается в арабах, ибо когда Аллах ﷻ увидел слабость их усердия в её поддержании, Он предоставил ей неарабов, и они поддержали её должным образом, и это подтверждение слов Всевышнего ﷻ: «О те, которые уверовали! Если кто из вас отступит от своей религии, то Аллах приведёт [вместо них] людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, непреклонных перед неверующими, борющихся на пути Аллаха и не боящихся упрёка порицающего» [аль-Маида: 54], и слов Всевышнего: «А если они отвергнут её [эту истину], то Мы вверили её людям, которые не будут её отвергать» [аль-Анам: 89], и слов Всевышнего: «А если вы отвернётесь, Он заменит вас другим народом, а затем они не будут подобны вам» [Мухаммад: 38].
Более того, среди того, чем эта религия отличилась от других религий, — то, что Аллах поддерживает её через того, кто не относится к её приверженцам, как сказал Пророк ﷺ: «И поистине, Аллах поддерживает эту религию нечестивым человеком», — передал аль-Бухари.