(١) - (Глава: почтительное отношение к родителям, и что они наиболее достойны этого среди людей)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[٦٤٧٩] (٢٥٤٨) - (Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Джарир от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Кто из людей наиболее достоин моего доброго отношения?» Он сказал: «Твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Затем твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Затем твоя мать». Тот спросил: «Затем кто?» Он сказал: «Затем твой отец». А в риваяте Кутайбы: «Кто наиболее достоин моего доброго отношения?» — без упоминания слова «из людей»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
١ - (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, упомянут недавно.
٢ - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, также упомянут недавно.
٣ - (Умара ибн аль-Ка‘ка‘) ибн Шубрума — с даммой над «шин» и «ра», между ними неогласованная «ба» — ад-Дабби (с точечной «даль» и «ба») аль-Куфи, надёжный (сика), передавал в мурсаль-форме от Ибн Мас‘уда [٦] (ع), упомянут ранее в «Книге веры» ١/١٠٨.
٤ - (Абу Зур‘а) ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали аль-Куфи, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты главой ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» (хумасийят) цепочкам автора (да помилует его Аллах), и он сплошь состоит из куфийцев, за исключением двух его шейхов: первый — балханский, второй — насаец, затем багдадец. В нём же присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(От Умары) — с даммой над «айн» и облегчённой «мим», (ибн аль-Ка‘ка‘а) ибн Шубрума — с даммой над «шин» и «ра», между ними неогласованная — (от Абу Зур‘ы) — с даммой над «за» и сукуном над «ра» — ибн Амра ибн Джарира аль-Баджали (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он:
(сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ) — сказал в «Фатхе»: возможно, это Му‘авия ибн Хайда — с фатхой над «ха» и сукуном над «я» — а он дед Бахза ибн Хакима. Ведь аль-Бухари привёл в «аль-Адаб аль-муфрад» его хадис: «Он сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, кому мне быть почтительным? Он ответил: твоей матери…» — далее хадис, и его привели также Абу Дауд и ат-Тирмизи.
(и сказал) человек: (кто наиболее достоин моего доброго отношения?) — слово «сахаба» (صحابة), с фатхой над «сад» или с касрой, — масдар в значении «общение». Сказал аль-Муртада (да помилует его Аллах): «сахибаху» (صحبه), как «сами‘аху», «йасхабуху» — «сахаба» с фатхой, и может быть с касрой, и «сухба» с даммой, подобно «саахабаху» — «общался с ним». «Сахиб» — «сотоварищ по общению», множественное число — «асхаб», «асахиб», «сухбан» — с даммой в последнем, подобно «шабб» и «шуббан», и «сихаб» с касрой, подобно «джаи‘» и «джи‘аб», и «сахаба» с фатхой, и «сихаба» с касрой, и «сахб» — привёл всё это аль-Ахфаш, и большинство людей склоняются к касре без «ха», а к фатхе — с «ха», а к касре с «ха» — передано именно от аль-Фарра. Конец цитаты.
В риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Умары, приводимом далее: «доброго общения» (بحسن الصحبة), а в риваяте Шарика от Умары и Ибн Шубрумы вместе, от Абу Зур‘ы, — подобно риваяту Джарира, с добавлением: «он сказал: да, клянусь твоим отцом, ты непременно будешь оповещён». Это привёл Ибн Маджа этим же путём в развёрнутом виде, с добавлением хадиса: «Наилучшая милостыня — та, что ты подаёшь, будучи здоровым и скупым…» Привёл его также Ахмад через Шарика, и в начале сказано: «О Посланник Аллаха, сообщи мне, кто наиболее достоин моего общения». Хафиз сказал: я нашёл в одной из версий формулировку: «он сказал: да, клянусь Аллахом» вместо «клянусь твоим отцом», и, возможно, произошла ошибка переписчика (тасхиф). А слова «клянусь твоим отцом» не имеют цели клятвы, это лишь оборот речи для усиления утверждения, и возможно, это произошло до запрета клясться отцами. Конец цитаты.
(Сказал) ﷺ: («твоя мать») — сказуемое к опущенному подлежащему, на которое указывает вопрос; то есть: наиболее достойная твоего доброго отношения — твоя мать, и так же далее. (Сказал) человек: (затем кто?) — после моей матери. (Сказал) ﷺ: (затем твоя мать). (Сказал) человек: (затем кто?) (Сказал) ﷺ: («затем твоя мать»). (Сказал: затем кто? Сказал) в четвёртый раз: («затем твой отец») — наиболее достойный твоего доброго отношения.
Сказал в «Фатхе»: его слово: «сказал: «твоя мать»», сказал: «затем кто?», сказал: «затем твоя мать», сказал: «затем кто?», сказал: «затем твоя мать», сказал: «затем кто?», сказал: «затем твой отец» — так во всех версиях в форме именительного падежа (раф‘), а у Муслима с этой стороны и у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» с другой стороны встречается форма винительного падежа (насб), и в конце: «затем твоего отца», и первое — очевидно, а второе объясняется опущенным глаголом, что явно выражено у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад».
Сказал составитель (да простит его Аллах): приписывание риваята с насбом Муслиму в этом риваяте не скрывает того, что в нём содержится, ибо имеющиеся у нас списки Муслима все с раф‘ом, а насб встречается в следующем риваяте, при разночтении списков там; пусть это будет замечено, Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и таким образом повторено упоминание матери трижды, а отец упомянут в четвёртый раз, и это ясно выражено в риваяте Яхьи ибн Айюба, чья формулировка: «затем он вернулся в четвёртый раз и сказал: почитай своего отца», и так же встречается в риваяте Бахза ибн Хакима, с добавлением в конце: «затем ближайший, затем ближайший». Этому есть свидетельство (шахид) из хадиса Хидаша Абу Саламы, переданного как слова Пророка: «Я заповедал человеку его мать, я заповедал человеку его мать, я заповедал человеку его мать, я заповедал человеку его отца, я заповедал человеку его покровителя, который ближе всех к нему, даже если от него исходит некое неудобство, которое его тревожит», — привёл его Ибн Маджа и аль-Хаким. Конец цитаты.
Его слово: (а в хадисе Кутайбы: «кто наиболее достоин моего доброго отношения?» — без упоминания слова «люди») — этим он указывает на разночтение между двумя его шейхами: Кутайбой и Зухайром. Зухайр передал в формулировке: «кто из людей наиболее достоин моего доброго отношения?», а Кутайба передал в формулировке: «кто наиболее достоин моего доброго отношения?» — без слова «люди».
Сказал составитель (да простит его Аллах): так прямо заявил Муслим, что Кутайба не упомянул слово «люди», однако аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» от Кутайбы по иснаду Муслима, и там присутствует упомянутая формулировка: «кто из людей наиболее достоин моего доброго отношения?». Возможно, у Кутайбы хадис был в обоих вариантах, и он передал Муслиму так, как тот упомянул, а аль-Бухари — так, как тот упомянул, Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (متفق عليه).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [١/٦٤٧٩ и ٦٤٨٠ и ٦٤٨١ и ٦٤٨٢] (٢٥٤٨), и (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (٥٩٧١) и в «аль-Адаб аль-муфрад» (٥ и ٦), и (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (٥١٣٩), и (ат-Тирмизи) в «аль-Бирр» (١٨٩٧), и (Ибн Маджа) в «аль-Васая» (٢٧٠٦) и «аль-Адаб» (٣٦٥٨), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٨/٥٤١), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/٣٢٧-٣٢٨ и ٣٩١), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (٣/٦٤٢ и ٤/١٥٠), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٤٣٣ и ٤٣٤), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (١٠/٤٧٩), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٤/١٧٩ и ٨/٢), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٣٤١٦ и ٣٤١٧), Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
١ - (Из них): разъяснение обязательности права родителей и почтительного отношения к ним.
2 - (в их числе): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — побуждение к почтительному отношению к близким родственникам, и то, что мать имеет на это наибольшее право, затем после неё — отец, затем — более близкий родственник, затем — менее близкий. Учёные сказали: причина предпочтения матери — множество трудов, которые она понесла ради ребёнка, её нежность к нему, её служение ему, перенесение тяжестей при его вынашивании, затем при родах, затем при вскармливании, затем при воспитании, служении и уходе за ним во время болезни, и прочее. Аль-Харис аль-Мухасиби передал единогласное мнение учёных о том, что мать превосходит отца в отношении почтительного отношения к ней. Кади Ийяд же передал наличие разногласия по этому вопросу: большинство сказали о её предпочтении, а некоторые сказали, что почтительное отношение к обоим должно быть равным. Он сказал: некоторые приписали это мнение Малику, но правильным является первое мнение — ввиду ясного указания этих хадисов на упомянутый смысл, и Аллах знает лучше. Кади сказал: учёные единогласны в том, что мать и отец имеют наиболее сильное право на почтительное отношение по сравнению с прочими. Он сказал: некоторые колебались между дедами и братьями — из-за слов Пророка ﷺ: «затем более близкий тебе, более близкий тебе». Наши товарищи-шафииты сказали: желательно, чтобы в почтительном отношении предпочитались: сначала мать, затем отец, затем дети, затем деды и бабки, затем братья и сёстры, затем прочие махрамы из числа кровных родственников, как дяди и тёти по отцу и по матери, причём более близкий предпочитается более дальнему, и тот, кто связан родством через обоих родителей, предпочитается тому, кто связан через одного из них, затем идёт родственник по крови, не являющийся махрамом, как сын дяди по отцу и его дочь, а также дети дядей и тёток по матери и прочие, затем — родство по браку, затем — вольноотпущенник, будь то со стороны господина или со стороны раба, затем — соседи. При этом близкий родственник, живущий в отдалённом месте, предпочитается соседу; так же, если родственник находится в другом городе, он предпочитается посторонему соседу. И к махрамам приравняли супруга и супругу. И Аллах знает лучше. Конец (сноска 1: «Шарх ан-Навави», 16/102-103).
3 - (в их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): смысл хадиса состоит в том, что мать заслуживает втрое больше почтительного отношения, чем отец. Он сказал: и это, как кажется, из-за тяжести вынашивания, затем родов, затем вскармливания — этим одна лишь мать занимается и претерпевает трудности, а затем она делит с отцом обязанность воспитания. И на это указано в словах Всевышнего: «Мы заповедали человеку почтительность к его родителям: мать его носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, а отлучение его от груди происходит в два года» (Лукман, 14) — здесь оба родителя уравнены в завещании о почтительности, а мать выделена тремя особыми делами.
Аль-Куртуби сказал: имеется в виду, что мать заслуживает от сына наибольшую долю почтительного отношения, и она предпочитается перед правом отца при столкновении притязаний.
Ийяд сказал: большинство склонилось к тому, что мать превосходит отца в отношении почтительности; было сказано также, что почтительность к обоим равна, и это некоторые передали от Малика, но правильным является первое мнение. Хафиз сказал: ко второму мнению склонились некоторые шафииты, однако аль-Харис аль-Мухасиби передал единогласие в предпочтении матери в почтительности, и в этом есть сомнение, а то, что передано от Малика, не является ясным указанием на это. Об этом упомянул Ибн Батталь, сказав: Малика спросили: «Меня позвал отец, а мать удержала меня». Он ответил: «Подчинись отцу и не противься матери». Ибн Батталь сказал: это указывает на то, что он считал почтительность к обоим равной. Так он сказал, однако указание на это не является явным. Он сказал: и спросили аль-Лейса — то есть о том же самом вопросе — и он ответил: «Подчинись матери, ибо ей принадлежат две трети почтительности». Это указывает на тот путь передачи, в котором упоминание матери повторяется лишь дважды, и так произошло в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Умары ибн аль-Каккаа у Муслима в следующем хадисе, и так произошло в хадисе аль-Микдама ибн Ма‘ди Кариба, который приводят аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Ахмад и Ибн Маджа, и признал достоверным аль-Хаким, с формулировкой: «Аллах завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших матерей, затем завещает вам ваших отцов, затем завещает вам более близкого, более близкого». И так же произошло в хадисе Бахза ибн Хакима, и так же в конце упомянутого риваята Мухаммада ибн Фудайля с формулировкой: «затем более близкий тебе, более близкий тебе». А в хадисе Абу Римсы — с кясрой над «ра», сукуном над «мим», после которой стоит «са» с тремя точками — сказано: «Я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и услышал, как он говорит: «Твоя мать и твой отец, затем твоя сестра и твой брат, затем более близкий тебе, более близкий тебе»» — это привёл аль-Хаким в таком виде, а основа этого хадиса есть у авторов трёх «Сунан», у Ахмада и у Ибн Хиббана. Конец (сноска 1: «Аль-Фатх», 13/494-495, «Книга благонравия», № 5971), и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6480] (…) — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамадани, рассказал нам Ибн Фудайль, от своего отца, от Умары ибн аль-Каккаа, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, кто наиболее достоин доброго обхождения?» Он ответил: «Твоя мать, затем твоя мать, затем твоя мать (сноска 2: в одной версии — без третьего повторения), затем твой отец (сноска 3: а в одной версии — «затем твой отец» в винительном падеже), затем более близкий тебе, более близкий тебе».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамадани) — куфиец, один из девяти шейхов, от которых передавала вся община без посредника; о нём уже говорилось недавно.
2 - (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинённый в шиизме [9] (умер в 195 г.), (все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры», 63/358.
3 - (Его отец) — Фудайль ибн Газван — с фатхой над «гайн» с точкой и сукуном над «за» — ибн Джарир ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу аль-Фадль аль-Куфи, надёжный (сика), из числа старших [7], умер после 140 года (все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Книге веры», 78/405.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («твоя мать, затем твоя мать, затем твоя мать») — так в большинстве списков, с троекратным повторением, а в некоторых списках встречается «твоя мать, затем твоя мать» — дважды.
Его слово (затем твой отец) — так и в большинстве списков также, а в некоторых встречается в форме «затем твоего отца» (в винительном падеже), и это допускает толкование, что здесь подразумевается опущенный глагол, то есть «затем почитай твоего отца», а также допускает толкование, что это форма именительного падежа по сопряжению со словом «твоя мать» через предполагаемую дамма над «алифом», согласно тому диалекту, в котором шесть особых имён сохраняют «алиф» во всех падежных формах, — а это красноречивый диалект, как сказано в «Хуляса»:
«Аб» (отец), «ах» (брат), «хам» (тесть) — так же и «хан» (слабость) —
и опущение в этом последнем слове предпочтительнее.
А в «аб» и двух следующих за ним словах это (сохранение алифа) встречается редко,
и сокращение их (в обычную форму без алифа) более известно.
Его слово (затем более близкий тебе, более близкий тебе) — под «близостью» подразумевается близость по отношению к тому, кто должен быть почитаем. Ийяд сказал: некоторые учёные колебались относительно деда и брата, но большинство склоняется к предпочтению деда. Хафиз сказал: и на этом твёрдо стоят шафииты, которые говорят: предпочитается дед, затем брат, затем предпочитается тот, кто связан родством через обоих родителей, тому, кто связан через одного из них, затем предпочитается родство по крови из числа кровных родственников, причём среди них махрамы предпочитаются немахрамам, затем прочие агнаты (асаба), затем родство по браку, затем вольноотпущенничество (уаля), затем соседство. И об его установлении будет сказано далее.
Ибн Батталь указал, что этот порядок применяется там, где невозможно оказать почтительное отношение всем сразу, и это ясно. И пришло указание на предпочтение матери в почтительности безусловно — это то, что привели Ахмад и ан-Насаи, и признал достоверным аль-Хаким, из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Я спросила Пророка ﷺ: кто из людей имеет наибольшее право на женщину?» Он ответил: «Её муж». Я спросила: «А на мужчину?» Он ответил: «Его мать». И это подтверждается хадисом Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: «одна женщина сказала: О Посланник Аллаха, поистине, этот мой сын — мой живот был для него сосудом, моя грудь была для него источником питья, моё лоно было для него убежищем, а его отец развёлся со мной и хочет отобрать его у меня». Он сказал: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж (снова)». Так привели это аль-Хаким и Абу Дауд, и таким образом она получила особое право на него благодаря её особому положению по отношению к нему в трёх упомянутых делах. Конец (сноска 1: «Аль-Фатх», 13/495, «Книга благонравия», № 5971).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже прошло в предыдущем хадисе, и хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывной цепи передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6481] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Шарик, от Умары,
И (передал) Ибн Шубрума от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ», и упомянул подобное хадису Джарира, добавив: «Он сказал: «Да, клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи, хафиз, был упомянут недавно.
2 — (Шарик) ибн Абдуллах ан-Наха‘и аль-Куфи, судья в Васите, затем в Куфе, Абу Абдуллах, правдив, но допускал много ошибок; его память ослабла с тех пор, как он занял должность судьи в Куфе; был справедлив, добродетелен, благочестив, суров к приверженцам новшеств [8] (умер в 7 или 178 г.) (خت م ٤), был упомянут ранее в «Книге молитвы», 36/1030.
3 — (Ибн Шубрума) — это: Абдуллах ибн Шубрума — с даммой над «ш» с точкой, сукуном над «б» и даммой над «р» — ибн ат-Туфайль ибн Хассан ад-Дабби, Абу Шубрума аль-Куфи, судья, надёжный (сика), правовед [5] (умер в 144 г.) (خت م د س ق).
Его признали надёжным Ахмад, Абу Хатим, ан-Насаи, ас-Саури и другие. Ибн Са‘д сказал: он был поэтом, правоведом, надёжным, мало передавал хадисов. Говорят, что он родился в 72 году по хиджре и умер в 144 году.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («Да, клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат») — то есть: он добавил эти слова перед ответом на вопрос, и смысл в том, что когда спрашивающий спросил о том, кто заслуживает его благочестия и хорошего общения, Пророк ﷺ ответил ему, что ему сообщат ответ на его вопрос, а затем ответил тем, что было упомянуто ранее. Что касается «و» (вав) в его слове «и твоим отцом» — хотя она (обычно) служит для клятвы, но истинный смысл клятвы здесь не подразумевается, поскольку клясться кем-либо, помимо Аллаха, недозволено; это лишь выражение, которое произносится языком как усиление речи, — на это указано в «ат-Такмиле» (1). А в «аль-Фатхе» сказано: его слово «и твоим отцом» не подразумевает клятву, это лишь выражение, произносимое для усиления речи, и возможно, что это произошло до запрета клясться отцами. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «Да, клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат» — уже неоднократно давался ответ на подобное, а именно, что здесь не подразумевается истинный смысл клятвы, но это выражение, произносимое языком как усиление речи; и говорили иное. Конец цитаты (1).
[Замечание]: этот риваят Шарика ибн Абдуллаха от Умары и Ибн Шубрумы привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе», сказав:
(25403) — Рассказал нам Шарик от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а и Ибн Шубрумы от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, сообщи мне о том, кто из людей наиболее достоин моего хорошего общения». Он сказал: «Да, клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат — твоя мать». Он спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Твоя мать». Он спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Твой отец»». Конец цитаты (2).
Также это привёл Ибн Маджа в своих «Сунан» в развёрнутом виде, сказав:
(2706) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Шарик от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а и Ибн Шубрумы от Абу Зур‘а от Абу Хурайры, который сказал: «Пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, сообщи мне о том, кто из людей наиболее достоин моего хорошего общения». Он сказал: «Да, клянусь твоим отцом, тебе непременно сообщат — твоя мать». Он спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Затем твоя мать». Он спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Затем твоя мать». Он спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Затем твой отец»». Он сказал: «Сообщи мне, о Посланник Аллаха, о моём имуществе — как мне раздавать его в качестве садаки?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, тебе непременно сообщат: раздавай садаку, будучи здоровым и жадным, надеясь на жизнь и опасаясь бедности, и не откладывай до тех пор, пока, когда твоя душа достигнет вот этого (места), ты скажешь: «моё имущество — для такого-то, моё имущество — для такого-то», тогда как оно (уже) принадлежит им, даже если тебе это неприятно»». Конец цитаты (3).
И по цепочке, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[6482] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Шабаба, рассказал нам Мухаммад ибн Тальха (х), и рассказал мне Ахмад ибн Хираш, рассказал нам Хаббан, рассказал нам Вухайб, оба от Ибн Шубрумы, с этим же иснадом; в риваяте Вухайба: «Кому я должен оказывать благочестие?», а в риваяте Мухаммада ибн Тальхи: «Кто из людей наиболее достоин моего хорошего общения?» Затем он упомянул подобное хадису Джарира).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, известный как ас-Самин, был упомянут недавно.
2 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Фазари, Абу Амр аль-Мадаши, был упомянут также недавно.
3 — (Мухаммад ибн Тальха) ибн Мусарриф аль-Ями аль-Куфи, правдив, имел заблуждения; отрицали его слышание от отца из-за малолетства [6] (умер в 167 г.) (خ م د ت عس ق), был упомянут ранее в «Книге веры», 30/228.
4 — (Ахмад ибн Хираш) — это: Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, назван по имени деда, Абу Джа‘фар аль-Багдади, правдив [11] (умер в 242 г.) в возрасте шестидесяти лет (م ت), был упомянут ранее в «Книге веры», 42/280.
5 — (Хаббан) — с фатхой над «х» и удвоенной «б» — ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9] (умер в 216 г.) (ع), был упомянут ранее в «Книге веры», 55/322.
6 — (Вухайб) — в уменьшительной форме — ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, однако немного изменился к концу жизни [7] (умер в 165 г.), а также говорят: позже (ع), был упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 413.
А «Ибн Шубрума» был упомянут ранее.
Его слово (оба от Ибн Шубрумы) — местоимение двойственного числа относится к Мухаммаду ибн Тальхе и Вухайбу ибн Халиду.
Его слово (с этим же иснадом) — указание на предыдущий иснад, а именно иснад Абдуллаха ибн Шубрумы от Абу Зур‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (в риваяте Вухайба: «Кому я должен оказывать благочестие?») — то есть: изложение Вухайба ибн Халида содержит формулировку «кому я должен оказывать благочестие» вместо слов Мухаммада ибн Тальхи: «кто из людей наиболее достоин… и так далее».
Его слово (затем он упомянул подобное хадису Джарира) — так во всех списках: «упомянул» с глаголом в единственном числе, действующим лицом; возможно, правильно было бы «упомянули оба» с местоимением двойственного числа, относящимся к Вухайбу и Мухаммаду ибн Тальхе, и возможно, что местоимение относится к обоим по смыслу «каждый из них», то есть каждый из них упомянул; а то, что это относится только к Мухаммаду ибн Тальхе, противоречит их дальнейшему изложению в следующем замечании, которое подтверждает предыдущее, так что обрати внимание на это, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Мухаммада ибн Тальхи от Ибн Шубрумы привёл Ибн аль-Джа‘д (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: