пришло от него, а не то, что он обязался соблюдать положения хиджры относительно постоянного проживания в Медине и пребывания там оседло вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Это указывает на то, что хиджра не была обязательной для каждого, кто принял Ислам, и разногласие по этому вопросу уже было приведено ранее. Он же разъяснил причину, по которой он не обязался жить постоянно в Медине — это его слово: «Меня удерживает от хиджры только вопрос», то есть вопросы, которые он задавал Посланнику Аллаха ﷺ. И это было потому, что мухаджиры и постоянно живущие в Медине обременяли его вопросами, ведь сами они не спрашивали Посланника Аллаха ﷺ ни о чём. Поэтому он сказал: «Когда кто-то из нас совершал хиджру, он не спрашивал Посланника Аллаха ﷺ ни о чём». Этот смысл дополнил Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), сказав: «Нам было запрещено спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём-либо касательно Корана, поэтому нас радовало, когда приходил разумный человек из бедуинов и спрашивал его, а мы слушали». Об этом уже говорилось ранее. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Этот хадис — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах), и его разбор, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже были приведены в предыдущем хадисе. Хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о обязательности поддержания родственных связей и запрете их разрыва)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[6497] (2554) — (Передал нам Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ибн Абдуллах ас-Сакафи и Мухаммад ибн Аббад, они сказали: передал нам Хатим — то есть ибн Исмаил — от Муавии — то есть ибн Абу Музаррида, вольноотпущенника рода Хашима, — рассказал мне мой дядя Абу аль-Хуббаб Саид ибн Ясар от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах создал творения, а когда закончил их создание, встала родственная связь и сказала: это место того, кто ищет прибежища от разрыва. Он сказал: да, разве не будет тебе угодно, что Я буду поддерживать связь с тем, кто поддерживает связь с тобой, и разорву связь с тем, кто разрывает связь с тобой? Она сказала: да, конечно. Он сказал: это тебе». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читайте, если хотите: «Разве вы, если отвернётесь, не будете сеять на земле нечестие и разрывать родственные связи? Это те, кого проклял Аллах, оглушил их и лишил зрения их взоры. Разве они не размышляют над Кораном, или на их сердцах — печати?»» [Мухаммад: 22–24]».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ибн Абдуллах ас-Сакафи), Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче [10-е поколение] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет, (передавали от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Введении» 6/50.
2 — (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает ошибки [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Введении» 4/19.
3 — (Хатим ибн Исмаил) аль-Хариси, вольноотпущенник этого рода, Абу Исмаил аль-Мадани, родом из Куфы, точен в записи, правдив, но допускает ошибки [8-е поколение] (умер в 186 или 187 г.) (передавали от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Молитве» 42/1086.
4 — (Муавия ибн Абу Музаррид) — с даммой над «мим», фатхой над «за» и удвоенным «ра» с касрой — Абд ар-Рахман ибн Ясар, вольноотпущенник рода Хашима, аль-Мадани, о нём нет сомнений [6-е поколение] (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался в «Закяте» 17/2336.
5 — (Его дядя Саид ибн Ясар), Абу аль-Хуббаб — с даммой над «ха» и двумя «ба» — аль-Мадани, относительно его вольноотпущенничества, кому он принадлежал, есть разногласие, и говорят: Саид ибн Марджана, но это неверно, надёжный, точный [3-е поколение] (умер в 117 г.), а по другой версии — годом раньше (передавали от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Молитве путника и её сокращении» 5/1614.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался главой ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
он относится к пятизвенным передачам автора (да помилует его Аллах), и он последовательно передан мединцами, за исключением двух его непосредственных шейхов: первый — багляни, второй — мекканец, затем багдадец. В нём же — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах создал творения») сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «создал» здесь в значении «изобрёл, произвёл», а исходное значение — «определение», как уже говорилось ранее. А «творения» здесь в значении «сотворённое», хотя изначально это масдар (отглагольное имя): говорят «халяка йахлюку халькан», когда имеют в виду «определял» или «изобретал». Зухайр сказал [размером «камиль»]:
«И воистину, ты режешь то, что определил, а некоторые люди определяют, но не режут».
То есть: разрезаешь то, что определил. И сказал Аллах Всевышний: «Это творение Аллаха» [Люкман: 11], то есть Его сотворённое.
(«А когда закончил их создание»), то есть завершил их сотворение и довёл его до конца. Аль-Куртуби сказал: смысл «закончил их создание» — то есть завершил их сотворение, а не то, что Он был занят ими, а затем освободился от Своего занятия ими, ведь Его действие не через непосредственное прикосновение, не через передачу из рук в руки, и Его творение не через орудие и не через усилие, — превыше Он того, что воображают воображающие! Пречист Он: «Ведь когда Он желает чего-либо, Его повеление — сказать этому: «будь!», и оно возникает» [Йасин: 82]. Конец.
(«Встала родственная связь») — с фатхой над «ра» и касрой над «ха» — то есть родство, производное от слова «милость» (рахма). Это акциденция, которую Аллах Всевышний сделал так, что она встаёт и говорит, а Аллах (Свят Он и Велик) над всякой вещью властен, поэтому её вставание — это вставание в буквальном смысле, а не в переносном, как некоторые утверждали, ведь нет препятствия тому, чтобы акциденции встали и заговорили буквально, а Аллах (Свят Он и Велик) властен над всякой вещью.
Сказано в «Фатхе»: слово «встала родственная связь» допускает, что это в буквальном смысле, а акциденции могут обретать телесность и говорить по воле Аллаха Всевышнего; допускает также, что здесь пропущено слово, то есть «встал ангел» и заговорил от её имени; и допускает также, что это притча и метафора, а смысл — возвеличивание её значения, достоинства того, кто её поддерживает, и грех того, кто её разрывает. Конец.
Сказал собирающий (пусть простит его Аллах): нет нужды в этих предположениях, кроме первого, ведь очевидный смысл текста далёк от них, так что будь внимателен и не будь пленником слепого подражания, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби: его слово «встала родственная связь и сказала...» и так далее — это из употребляемого переносного смысла и известного расширения значения, ведь «родственная связь» — выражение, обозначающее родственников человека со стороны обоих его родителей, сколь бы они ни восходили, и его детей, сколь бы они ни спускались, а также связанных с обеими сторонами — дядей и тётушек по отцу, дядей и тётушек по матери, братьев и сестёр, и связанных с ними их детей — единой связующей родственной связью. Родство, таким образом, — это отношение из категории родственных отношений, подобно отцовству, братству, дядюшеству по отцу, и то, что таково, — для него невозможно буквальное вставание и речь, поэтому эти слова следует толковать как расширение значения, и можно понять их одним из двух способов, — затем он привёл два слабых объяснения, которыми не стоит заниматься упоминанием, — но я скажу: смысл хадиса очевиден и не нуждается в этих натянутых толкованиях. Кто же объявил невозможной речь родственной связи? Тот, Кто заставил заговорить разумное тело, способен сделать так, чтобы смыслы стали телами, которые говорят. Более того, у нас установлено достоверными текстами о речи неодушевлённых предметов, как тоска пальмового ствола, восхваление камешков, восхваление пищи во время её поедания, — а Аллах (Свят Он и Велик) над всякой вещью властен, так что утверждение о невозможности ложно. Будь же справедлив и внимателен, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
[Замечание]: В риваяте аль-Бухари здесь добавлено его слово: «Я взялся, и ей было сказано: «Довольно»». Сказано в «Фатхе»: его слово («я взялась») — так у большинства без указания дополнения к глаголу «взялась», а в риваяте Ибн ас-Сакана: «я взялась за пояс Милостивого», а в риваяте ат-Табари: «за оба пояса Милостивого» — в форме двойственного числа. Аль-Кабиси сказал: Абу Зайд аль-Марвази отказался читать нам это слово из-за его затруднительности; а некоторые толкователи пошли по пути опущения, сказав: «я взялась за одну из ножек Трона». Ияд сказал: «хакв» — это место завязывания пояса, то место, за которое ищут защиты и которым обвязываются по обычаю арабов, поскольку это одно из самых достойных того, что защищают и оберегают, как они говорили: «мы защищаем его тем, чем защищаем наши пояса», — так это было употреблено в переносном смысле для родства, ищущего защиты у Аллаха от разрыва. Конец цитаты.
Иногда слово «хакв» употребляется в значении самого пояса-изара, как в хадисе Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах): «он дал нам свой хакв и сказал: «оберните её в него»» — то есть его изар, и это же имеется в виду здесь; и именно за это принято держаться при усиленном прошении защиты и просьбе, и смысл при таком понимании верен при сохранении убеждённости в том, что Аллах превыше телесных органов.
Ат-Тыби сказал: это высказывание построено на образной метафоре-уподоблении (истиара тамсилийя), — как если бы состояние родства и его нужда в поддержании связи и защите от разрыва были уподоблены состоянию ищущего защиты, который берётся за пояс того, у кого просит защиты; затем в порядке образной метафоры-выдумки (истиара тахйилийя) было приписано то, что свойственно уподобляемому, — то есть стояние, — что служит признаком, препятствующим пониманию буквального смысла; затем метафора была подкреплена (рушшихат) словом «сказала», «взялась» и словом «хакв» — это ещё одна метафора; а двойственное число здесь для усиления, поскольку взяться обеими руками — более крепкая форма прошения защиты, чем взяться одной рукой. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что упомянули кади Ияд и ат-Тыби о том, что эта речь относится к разряду переносного смысла (маджаз), а не буквального (хакыка), не приемлемо; напротив, правильный ответ — что мы веруем в то, что пришло от Посланника Аллаха ﷺ, и утверждаем это в соответствии с тем, что подразумевал Всевышний Аллах.
Один из выдающихся исследователей написал на полях «Фатха» в этом месте хорошие слова, сказав: одно из лучших высказываний по этому поводу — слова аш-Шафии (да помилует его Аллах): «Я верую в Аллаха и в то, что пришло от Аллаха, в соответствии с тем, что подразумевал Аллах, и верую в Посланника Аллаха и в то, что пришло от Посланника Аллаха, в соответствии с тем, что подразумевал Посланник Аллаха ﷺ», и слова шейх-уль-ислама (да помилует его Аллах) в «Накд ат-та’сис» (3/127): «Этот хадис в целом относится к хадисам о атрибутах (сифат), относительно которых имамы категорически указали, что их следует пропускать так, как они пришли, и они отвергли тех, кто отрицал их смысл». Конец цитаты.
Итог сказанного: обязанность разумного человека в отношении аятов и хадисов о атрибутах — пропускать их так, как они пришли, утверждать их в их явном смысле, и при этом отрицать за Аллахом ﷻ уподобление — утверждение без сравнения и очищение без искажения и без отрицания сути, — «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура, 11], и Всевышний Аллах ведёт к прямому пути.
Затем я увидел у Ибн Абу Джамры (да помилует его Аллах) слова, которые мне понравились. Он (да помилует его Аллах) сказал: его слово «встало родство и сказало» — допускает, что это было языком состояния (лисан аль-хал), и допускает, что это было языком высказывания (лисан аль-макаль) — два известных мнения, и второе предпочтительнее; а согласно второму мнению — говорило ли оно как оно есть, или же Аллах сотворил для него в момент речи жизнь и разум — также два известных мнения, и первое из них предпочтительнее, поскольку общая мощь (Аллаха) способна на это, а также потому, что в первых двух мнениях содержится ограничение общего смысла слова из Корана и хадиса без доказательства, и потому, что из этого следовало бы ограничение могущества Могущего, которое ничем не ограничивается. Конец слов Ибн Абу Джамры (да помилует его Аллах), и это ценные слова, которые следовало бы написать золотыми чернилами, а Всевышний Аллах знает лучше.
(И сказало) родство: (это место) — то есть положение (ищущего защиты) — с буквой «заль»: то есть просящего убежища и держащегося за Тебя, (от разрыва) — то есть от того, чтобы быть разорванным.
Сказано в «Фатхе»: его слово «это положение ищущего у Тебя защиты от разрыва» — это указание на положение, то есть: моё стояние здесь — положение ищущего у Тебя защиты; в риваяте ат-Табари встречается: «это положение ищущего защиты от разрыва»; «аль-аиз» — это ищущий защиты, тот, кто держится за что-либо, ища в нём убежища. Конец цитаты.
(Сказал) Аллах ﷻ: (да) — то есть: это положение ищущего у Меня защиты, — и «да» здесь частица утверждения, подтверждающая сказанное ранее, будь то вопрос или сообщение. (Разве) — с открытой «хамзой» и облегчённой «мим» — вводная и обращающая внимание частица, подобная «аля», а «хамза» — вопросительная, в смысле утвердительного вопроса относительно того, что следует после отрицательной «ля». (не желаешь ли ты) — обращение к родству, (чтобы) — масдарная частица, (Я поддерживал связь с тем, кто поддерживает связь с тобой) — то есть окажу ему милость и добро, и это иносказание о великом Его благодеянии, (и разрывал связь с тем, кто разрывает связь с тобой?) — то есть не окажу ему милости, и это иносказание о лишении Его благодати и щедрости.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так было сказано — что это иносказание, но явно, что это относится к разряду толкования атрибута связи (сыля), и в этом есть очевидное затруднение, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Сказало) родство: (да) — то есть: я согласно на это. (Сказал) Аллах ﷻ, и Его слово: (это тебе) — с «кясрой» в обоих случаях, — это указание на Его слово: «разве не желаешь ли ты, чтобы Я поддерживал связь с тем, кто поддерживает связь с тобой, и разрывал связь с тем, кто разрывает связь с тобой?» — то есть: это досталось тебе.
Поддержание родственной связи (сыля ар-рахим) осуществляется имуществом и подобным ему, помощью в нужде, отведением вреда, приветливым лицом и молитвой за родственника; объединяющий смысл этого — доставление возможного добра и отведение возможного зла, и это применяется в полной мере, если родственники держатся прямо; если же они впали в неверие и превозношение, то разрыв с ними ради Аллаха
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «(عسى)» — это один из глаголов приближения (аф‘аль аль-мукараба), и он может выражать надежду, а может выражать утверждение. Аль-Джаухари сказал: «(عسى)» от Аллаха во всём Коране означает утверждение (ваджиба), кроме Его слов: «Может быть, если он разведётся с вами, Господь его заменит вас жёнами, которые лучше вас» (ат-Тахрим, 5). Если к «(عسى)» присоединяется местоимение действующего лица, то возможны два варианта чтения: с фатхой над «син» и с кясрой, и по обоим вариантам есть чтения.
(«Если вы отвернётесь») Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал: относительно толкования этого выражения существуют разногласия. Большинство считает, что оно происходит от слова «уиляйа» (власть), и смысл таков: «если вам будет вверена власть». Другие говорят, что оно означает «отвращение», и смысл таков: «может быть, если вы отвернётесь от принятия истины, то произойдёт от вас упомянутое». Первое мнение более известно, и его подтверждает то, что передал ат-Табари в своём «Тахзибе» от хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, читающего: «Может быть, если вы получите власть, то будете сеять нечестие на земле» (Мухаммад, 22)», и сказал: «это относится к этому роду курайшитов; Аллах взял с них обязательство, что если им будет вверена власть над людьми, они не станут сеять нечестие на земле и не разорвут родственные связи»».
Абу Абдуллах аль-Куртуби, толкователь Корана (да помилует его Аллах), сказал: относительно смысла выражения «если вы отвернётесь» существуют разногласия. Одни говорят, что оно происходит от слова «уиляйа» (власть). Абу аль-Алия сказал: смысл таков: «может быть, если вам будет вверена власть, и вы станете правителями, вы станете сеять нечестие на земле, беря взятки?» Аль-Кальби сказал: то есть: «может быть, если вам будет вверено дело общины, вы станете сеять нечестие на земле через несправедливость?» Ибн Джурайдж сказал: смысл таков: «может быть, если вы отвернётесь от послушания, вы станете сеять нечестие на земле через грехи и разрыв родственных связей?» Ка‘б сказал: смысл таков: «может быть, если вам будет вверено дело, вы станете убивать друг друга?»
Другие говорят, что это от «отвращения от вещи». Катада сказал: то есть: «может быть, если вы отвернётесь от Книги Аллаха, вы станете сеять нечестие на земле, проливая запретную кровь, и разорвёте свои родственные связи?»
Ещё говорят: «может быть вы» — то есть: «может быть, если вы отвернётесь от Корана и оставите его установления, вы станете сеять нечестие на земле и вернётесь к своему невежеству (джахилийи)?»
Бакр аль-Музани сказал, что этот аят был ниспослан о хараджитах и хариджитах, но в этом есть натяжка. Более очевидно, что имелись в виду лицемеры. Ибн Хайян сказал, что имелись в виду курайшиты, и подобное сказал аль-Мусайиб ибн Шарик, и аль-Фарра, они оба сказали: он был ниспослан о бану Умайя и бану Хашим. Доказательством этого толкования служит то, что передал Абдуллах ибн Мугаффаль, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, читающего: «Может быть, если вы получите власть, то будете сеять нечестие на земле» (Мухаммад, 22)», затем сказал: «это относится к этому роду курайшитов; Аллах взял с них обязательство, что если им будет вверена власть над людьми, они не станут сеять нечестие на земле и не разорвут родственные связи»».
Али ибн Абу Талиб читал: «(إن تُوُلِّيتم أن تفسدوا في الأرض)» с даммой над «та» и «вав», и с кясрой над «лям», и это же чтение Ибн Абу Исхака, и его передал Руайс от Йа‘куба, что означает: «если вами будут править несправедливые правители, вы выступите с ними в смятении и станете воевать с ними». Конец цитаты.
(«Если вы отвернётесь, то будете сеять нечестие на земле и разорвёте свои родственные связи») — через несправедливость, притеснение и убийство. Йа‘куб, Саллям, Иса и Абу Хатим читали: «(وتَقْطعوا)» с фатхой над «та» и упрощённой «каф», от корня «отрезание», принимая во внимание слова Всевышнего: «И разрывают то, что Аллах повелел поддерживать» (аль-Бакара, 27). Это чтение передал Харун от Абу Амра. Аль-Хасан читал: «(وتَقَطَّعوا)» — все буквы с фатхой и удвоением, принимая во внимание слова Всевышнего: «И разделили дело своё между собой» (аль-Анбия, 93). Остальные читают: «(وتُقَطِّعُوا)» с даммой над «та» и удвоенной «та» (в середине), от «разрезания на части» (тактиа), что выражает множественность, и это выбор Абу Убайда.
(«Это те, кого Аллах проклял») — то есть отверг и удалил от Своей милости, (« и сделал их глухими») к истине (« и лишил их зрения») — то есть сердца их лишил блага. Он присоединил к сообщению о том, что тот, кто совершает это, заслуживает Его проклятия, лишение пользы от слуха и зрения, так что он не подчиняется истине, даже если слышит её, и сделал его подобным скоту, который не разумеет. Он сказал: «Может быть, вы...», затем сказал: «Это те, кого Аллах проклял», перейдя от обращения ко второму лицу к упоминанию в третьем лице, по обычаю арабов в этом.
(«Разве они не размышляют над Кораном») — то есть не понимают его, чтобы узнать, что уготовил Аллах для тех, кто не отвернулся от Ислама, («или на сердцах их замки») (Мухаммад, 22-24) — то есть, напротив, на сердцах есть замки, которые запер на них Аллах Всемогущий, так что они не разумеют. Это возражает кадаритам и имамитам в их учении. В одном из марфу‘-хадисов сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, на них есть замки, подобные железным замкам, до тех пор, пока Аллах не откроет их». Основа слова «замок» (аль-кафль) — это сухость и твёрдость, и то, что засохло из деревьев, называют «аль-кафль», и «аль-кафиль» подобно этому, а «аль-кафиль» также — растение, а «аль-кафиль» — звук. Таким образом, «замки» здесь указывают на закрытость сердца и его пустоту от веры, то есть в их сердца не входит вера и из них не выходит неверие, потому что Аллах Всевышний наложил печать на их сердца. Он сказал: «на сердцах», а не «на их сердцах», потому что если бы Он сказал «на их сердцах», то в это выражение не вошло бы сердце кого-либо другого, а подразумевается: «или на сердцах этих людей, и сердцах тех, кто обладает такими же качествами, — их замки».
Абу Са‘уд (да помилует его Аллах) в своём толковании сказал: слова Всевышнего «Может быть, вы...» и далее — это выражено путём перехода (ильтифат) для усиления упрёка и усугубления осуждения; то есть: «ожидается ли от вас, если вы возьмёте на себя дела людей и станете властвовать над ними, что вы будете сеять нечестие на земле и разорвёте свои родственные связи», враждуя из-за власти и увлекаясь мирскими благами? Ведь тот, кто увидел ваше состояние, свидетельствующее о слабости в религии и жадности к мирскому, когда вам было велено вести джихад, который означает обретение всякого блага и праведности и отражение всякого зла и нечестия, тогда как вам было велено проявлять покорность и говорить достойные слова, — ожидает от вас, если развязать ваши поводья и вы станете повелевающими, того упомянутого — распространения нечестия и разрыва родственных связей.
Есть также мнение: «если вы отвернётесь от Ислама», то вернётесь к тому, на чём вы были в невежестве (джахилийе) — к распространению нечестия на земле через набеги друг на друга и грабежи, и к разрыву родственных связей через войну одних родственников против других, и к закапыванию дочерей живьём. В этом заключено то, что то, что выступает в качестве условия в подобном контексте, должно быть осуждаемо по причине того, к чему оно ведёт из порочных последствий, а не само по себе. И нет сомнения, что отвращение от Ислама — глава всякого зла и нечестия, поэтому подобает сделать его главной опорой упрёка, а не средством для упрёка через меньшие пороки, чем оно.
Читается также «(وُلِّيتم)» в форме страдательного залога — то есть «вы были поставлены правителями», и читается «(تُوُلِّيتم)» — то есть «вас взяли под своё правление несправедливые правители, вы выступили с ними и помогали им в распространении нечестия и разрыве родственных связей». Читается также «(وتَقَطّعوا)» от «тъакаттуъ» (разделение) с выпадением одной из двух «та», и в этом случае слово «(أَرْحَامَكُمْ)» находится в винительном падеже по причине изъятия предлога, то есть «в ваших родственных связях». Читается также «(وتَقْطَعوا)» от «отрезания» (кат‘).
Присоединение местоимения к «(عسى)» — это язык жителей Хиджаза, а что касается бану Тамим, то они говорят: «(عسى أن تفعل)» и «(عسى أن تفعلوا)».
﴿Те﴾ — указание на адресатов посредством приёма отступления (илтифат), давая понять, что упоминание их пороков обязало исключить их из разряда прямого обращения и передавать рассказ об их состояниях другим в третьем лице. Это подлежащее, сказуемое которого: ﴿те, кого проклял Аллах﴾, то есть удалил их от Своей милости, ﴿и сделал их глухими﴾ к слушанию истины — за то, что они сами, по дурному выбору, оглохли от неё, ﴿и лишил зрения их взоры﴾ — за то, что они сами ослепли перед тем, что наблюдают из знамений, воздвигнутых в самих людях и в мироздании. ﴿Разве они не размышляют над Кораном?﴾, то есть неужели они не вникают в него, не вчитываются в него и в то, что в нём содержится из наставлений и предостережений, чтобы не впасть в те гибельные грехи, в которые они впали? ﴿Или на сердцах — их замки?﴾, так что до них вовсе не доходит никакое напоминание. «Ам» здесь — разделительное, и заключённый в нём смысл слова «бал» (напротив) служит переходом от упрёка за отсутствие размышления к упрёку за то, что их сердца заперты и не принимают размышления и раздумья. Хамза здесь — для утверждения. Неопределённость слова «сердца» — либо для того, чтобы устрашить их состоянием, представить их положение чудовищным, намекая на неопределённость их дела в жестокости и невежестве, как если бы было сказано: «на сердцах неведомых, чьё состояние неизвестно и чья степень жестокости не поддаётся оценке»; либо потому, что имеются в виду сердца некоторых из них, а именно лицемеров. А присоединение слова «замки» к ним указывает на то, что это замки особые, свойственные именно им, соответствующие им, но не однородные с прочими известными замками. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [6/6497] (2554), и аль-Бухари в «Толковании Корана» (4831 и 4832), в «Этике» (5987), в «Единобожии» (7502), а также в «Аль-адаб аль-муфрад» (50), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (6/461), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/330), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (441), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (4/178), аль-Бейхаки в «Аль-Кубра» (7/26) и в «Шуаб аль-иман» (6/214), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3431). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение обязательности поддержания родственных связей и запретности их разрыва.
2 — Из них: то, что сказал толкователь Корана аль-Куртуби (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу аята, это обращение ко всем неверующим. Катада и другие сказали: смысл аята таков: «может быть» или «есть опасение», что если вы отвернётесь от веры, то вернётесь к порче на земле через проливание крови. Катада сказал: как вы видели этих людей, когда они отвернулись от Писания Аллаха Всевышнего? Разве не проливали они запретную кровь, не разрывали родственные связи и не проявляли неповиновение Милостивому?
Согласно этому пониманию, родство здесь — это родство религии ислама и веры, которое Аллах назвал братством в Своих словах: ﴿Воистину, верующие — братья﴾ [аль-Худжурат: 10].
А по мнению аль-Фарра, аят был ниспослан относительно бану Хашим и бану Умайя, и подразумеваются те из них, кто скрывал в себе лицемерие; указанием на разрыв родства он намекнул на то, что было между ними и Пророком ﷺ из родственной связи, которую они разорвали, отвергнув Пророка ﷺ, а это влечёт за собой сражение.
В целом, родство бывает двух видов: общее и особое. Общее — это родство религии, и его поддержание обязательно через постоянство в вере, любовь к её приверженцам, оказание им поддержки, наставление, отказ от причинения им вреда, справедливость по отношению к ним, беспристрастность в обхождении с ними и исполнение их обязательных прав, как, например, уход за больными, права умерших — их омовение, молитва над ними, их погребение и прочие права, причитающиеся им.
Что же касается особого родства — а это родство по родственной линии с обеих сторон человека: со стороны отца и со стороны матери, — то в отношении них обязательны особые права, и сверх того — такие как содержание, забота об их положении, отказ от небрежения по отношению к ним в моменты их нужды; и в отношении них усиливаются общие права родства, так что при столкновении прав начинают с наиболее близкого, затем с того, кто следует за ним по близости.
Некоторые учёные сказали: родство, поддержание которого обязательно, — это всякое родство, находящееся в степени запрещённости для брака (махрам), и, согласно этому, оно не включает детей дядей по отцу и детей дядей по матери. Другие сказали: напротив, это относится ко всякому родству из числа тех, кому применимо это название среди обладателей родственных прав в наследовании, будь оно в степени махрам или нет. Отсюда следует, что родство по матери, по которому не наследуют, не обязывает к поддержанию связи, и его разрыв не является запретным. Но это неверно, и правильно то, что всё, что охватывается и включается понятием родства, обязательно поддерживать в любом случае — родственное и религиозное, как мы упомянули вначале. И Аллах знает лучше.
Абу Дауд ат-Тайалиси передал в своём «Мусанаде», сказав: рассказал нам Шуба, сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Абд аль-Джаббар, сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Каб аль-Курази рассказывал со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Воистину, у родственной связи в День воскресения есть язык, находящийся под Троном, говорящий: «О Господь, меня разорвали! О Господь, со мной поступили несправедливо! О Господь, мне причинили зло!» И отвечает ей её Господь: «Разве не будет тебе достаточно того, что Я буду поддерживать связь с тем, кто поддерживал тебя, и разорву связь с тем, кто разрывал тебя?»».
А в «Сахихе» Муслима передано от Джубайра ибн Мутима от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий», — Суфьян сказал: «то есть разрывающий родственные связи». Конец цитаты.
3 — Из них: то, что сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): нет разногласия в том, что поддержание родственных связей обязательно в общем смысле, а их разрыв — тяжкий грех. Он сказал: и хадисы этой главы это подтверждают. Однако поддержание связи имеет степени, одни из которых выше других, а самая низшая степень — это отказ от отчуждения и поддержание связи хотя бы словом, даже если это лишь приветствие. Это различается в зависимости от возможности и нужды: часть этого — обязательна, часть — желательна. Если человек поддержал часть связи, но не довёл её до предела, он не называется разрывающим; а если он недоработал в том, на что был способен и что ему подобало сделать, он не называется поддерживающим. Конец цитаты.
4 — Из них: то, что сказал Ияд также: разошлись во мнениях о границе родства, поддержание которого обязательно. Было сказано: это всякое родство в степени махрам, то есть такое, что если бы один из двоих был мужчиной, а другой женщиной, брак между ними был бы запретным; согласно этому, дети дядей по отцу и дети дядей по матери не входят в это понятие. Сторонник этого мнения привёл в качестве доказательства запретность соединения в браке между женщиной и её тёткой по отцу или тёткой по матери, и допустимость этого в отношении дочерей дядей по отцу и дядей по матери. Другие сказали: это общее понятие, охватывающее всякое родство из числа обладателей родственных прав в наследовании, одинаково — будь оно в степени махрам или нет, и на это указывают слова Пророка ﷺ: «затем — ближайший к тебе, ближайший к тебе».
Ан-Навави, после передачи этих слов Ияда, сказал: и это второе мнение является правильным, и на это указывает, среди прочего, приведённый ранее хадис о жителях Египта: «ведь у них есть договор о покровительстве и родство», а также хадис: «поистине, из наилучшего благочестия — поддерживать связь с друзьями своего отца», при том что там нет отношения махрам. Конец цитаты.