...и любимых [деяний]. Всевышний сказал: «И творите добро, поистине, Аллах любит творящих добро» (сура «Корова», 195). И сказал Он в хадисе-кудси: «И если он приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть». И сказал Всевышний: «Разве воздаянием за добро может быть что-либо, кроме добра?» (сура «Милостивый», 60). А ограничение смысла связи со стороны Всевышнего Аллаха лишь некоторыми её видами есть ограничение и выделение без довода. Конец цитаты, а Всевышний Аллах знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [6/6498] (2555), и аль-Бухари в «Адабе» (5989), и его текст: «От Пророка ﷺ, который сказал: «Родство — это связь, подобная сплетению веток, кто соединяет его, того соединяет [с ним Аллах], а кто разрывает его, того разрывает [Аллах]»», и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/536), и аль-Хаким в «Мустадраке» (4/158-159), и аль-Байхаки в «Кубра» (7/26), а Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари этот хадис пришёл с текстом: «Родство — это связь, кто соединяет его, того соединяет [с ним Аллах]...» — и далее по тексту хадиса.
Его слово (شِجْنة) — с даммой на «шин» и с кясрой на ней же, передана также огласовка с фатхой, и значение его: родство переплетающееся, подобное переплетению корней и ветвей. Основа этого — дерево со сплетёнными корнями и ветвями. Отсюда их выражение: «речь разветвлённая» (الحديث شُجُون), то есть переплетающаяся друг с другом, удерживающая одна часть другую и увлекающая одну часть к другой. Так сказано в «Машарик», а Всевышний Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6499] (2556) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не войдёт в рай разрывающий». Ибн Абу Умар сказал: Суфьян сказал: то есть разрывающий родственные связи).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Абу Умар) Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, проживавший в Мекке; говорят, что Абу Умар — это кунья Яхьи; правдивый передатчик, составил «Мусанад», был неотлучным спутником Ибн Уяйны, однако Абу Хатим сказал: в нём была небрежность [10-е поколение] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К). Упомянут ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, упомянут недавно.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, известный имам-учитель, упомянут также недавно.
4 — (Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им) ибн Адий ибн Науфаль ан-Науфали, надёжный передатчик, знаток родословий [3-е поколение], умер на рубеже столетия (‘Айн). Упомянут ранее в «Молитве» 36/1040.
5 — (Его отец) Джубайр ибн Мут‘им ибн Адий ибн Науфаль ибн Абд Манаф аль-Кураши ан-Науфали, сподвижник, знаток родословий, умер в 58 или 59 году (‘Айн). Упомянут ранее в «Менструации» 10/746.
А «его шейх Зухайр» упомянут перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём — передача табиина от табиина, и сына от отца.
Разбор хадиса:
(От Мухаммада ибн Джубайра) — с даммой на «джим», в форме уменьшительного, (ибн Мут‘има) — в форме действительного причастия от «ит‘ам» (кормление), (от его отца) Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах). А в следующем риваяте Малика: «Что Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им сообщил ему, что его отец сообщил ему» (от Пророка ﷺ); что он (сказал: «Не» — отрицательная частица, поэтому глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени с даммой, (войдёт) — с фатхой на первой букве, от «входить», (в рай разрывающий») — упомянуто в этом риваяте без добавления, а в следующем риваяте Малика добавлено, и его текст: «разрывающий родственные связи», однако толкование этого приведено здесь, где сказано: (сказал) Мухаммад ибн Яхья (Ибн Абу Умар) аль-Адани, его второй шейх: (сказал Суфьян) ибн Уяйна: (то есть) — то есть, имел в виду Пророк ﷺ своим словом «разрывающий», (разрывающий родственные связи). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это толкование верно, поскольку слово «разрывающий» часто приходит в Шариате в сочетании с «родством», а когда оно приходит без такого сочетания, оно понимается согласно этому преобладающему [значению]. А речь о том, что разрывающий не войдёт в рай, уже была приведена в «Книге веры», и допустимо понимать это как относящееся к тому, кто считает разрыв родственных связей допустимым, — и тогда разрывающий будет неверующим, — или же [понимать так, что] он опасается, что его сердце испортится из-за этого греха, и на нём будет запечатано неверие, так что он не войдёт в рай; или [понимать так, что] он не войдёт в рай в то время, когда войдёт в него соединяющий родственные связи, поскольку разрывающий будет удержан в огне за свой грех, а затем освободится из него благодаря своему единобожию. Всё это допустимо, а Аллах и Его Посланник лучше знают истинную цель. Конец цитаты.
А ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис толкуется двумя толкованиями, которые уже приводились в подобных случаях в «Книге веры»:
Первое: понимать его как относящееся к тому, кто считает разрыв родственных связей допустимым без причины и без сомнения, при знании о его запрещённости, — такой человек является неверующим, пребывающим вечно в огне, и никогда не войдёт в рай.
Второе: его смысл — что он не войдёт в него в самом начале, вместе с опередившими, а будет наказан отсрочкой на тот срок, который пожелает Всевышний Аллах. Конец цитаты, а Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джубайра ибн Мут‘има (да будет доволен им Аллах) передан согласованно.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [6/6499, 6500 и 6501] (2556), и аль-Бухари в «Адабе» (5984) и в «Адаб аль-муфрад» (64), и Абу Дауд в «Закяте» (1696), и ат-Тирмизи в «Благочестии и связи родства» (1909), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20328), и Ахмад в своём «Мусанаде» (4/84), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1/254), и ат-Табарани в «Аусате» (4/32 и 9/80) и «Кабире» (2/118, 119 и 120), и Абу Я‘ля в своём «Мусанаде» (13/385, 386 и 388), и аль-Баззар в своём «Мусанаде» (8/333), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (454), и аль-Байхаки в «Кубра» (7/27) и «Шу‘аб аль-иман» (6/220), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (3437), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): его слово в этом риваяте: «Не войдёт в рай разрывающий» — так это
привёл Муслим по пути передачи от Ибн Уяйны, без добавления, и так же это [приведено] у аль-Бухари по пути передачи от Укайля. И вывел это Муслим после этого по пути передачи от Малика, и сказал: «разрывающий родственные связи», и в добавлении слова «родственные связи» есть сомнение, о чём речь будет далее. И вывел это по пути передачи от Ма‘мара, но не привёл его матн, а сослался на риваят Малика. И вывел это аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» от Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса, и сказал в нём: «разрывающий родственные связи».
Толкование здесь отнесено к словам Суфьяна ибн Уяйны, и так же это у ат-Тирмизи, а Ибн Батталь упомянул, что некоторые из товарищей Суфьяна передали от него подобно риваяту Абдуллаха ибн Салиха, включив толкование [в текст хадиса] как вставку.
И это пришло с таким текстом по пути передачи от аль-А‘маша, от Атыи, от Абу Са‘ида, — вывел это Исмаил аль-Кади в «Ахкам», и по пути передачи от Абу Хариза — с [буквами] «ха» без точек, «ра» и затем «за», по образцу [слова] «Азым» — а имя его Абдуллах ибн аль-Хусайн, судья Систана, — от Абу Бурды, от Абу Мусы, возведя [хадис к Пророку]: «Не войдёт в рай постоянно пьющий вино, и верящий в колдовство, и разрывающий родственные связи» — вывели это Ибн Хиббан и аль-Хаким.
А у Абу Дауда — из хадиса Абу Бакры, возведённого [к Пророку]: «Нет греха, более достойного того, чтобы Аллах ускорил его совершителю наказание в этом мире, наряду с тем, что откладывается ему в будущей жизни, чем притеснение и разрыв родственных связей».
А у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» — из хадиса Абу Хурайры, возведённого [к Пророку]: «Поистине, дела сынов Адама представляются каждый вечер четверга, в ночь на пятницу, и не принимается дело разрывающего родственные связи».
А у ат-Табарани — из хадиса Ибн Мас‘уда: «Поистине, врата небес закрыты перед разрывающим родственные связи».
А у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» — из хадиса Ибн Абу Ауфа, возведённого [к Пророку]: «Поистине, милость не ниспосылается на людей, среди которых есть разрывающий родственные связи».
Ат-Тыби упомянул, что возможны два толкования: что под «людьми» подразумеваются те, кто помогает ему в разрыве родственных связей и не осуждает его за это; и что под «милостью» подразумевается дождь, который удерживается от людей вообще из-за пагубности разрыва родственных связей, а Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание: см. «Аль-Фатх» 13/515-516, книга «Адаб», № (5984).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6500] (...) — «Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, рассказал нам Джувайрия, от Малика, от аз-Зухри, что Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им сообщил ему, что его отец сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай разрывающий родственные связи»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и — с дамма над «даль» и фатхой над «ба» — Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный и почтенный [10] (умер в 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Иман» 47/297.
2 — Джувайрия — уменьшительная форма от «джария» — ибн Асма ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, дядя Абдуллаха, передающего от него, правдивый [7] (умер в 173 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Иман» 73/390.
3 — Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, правовед, имам обители переселения, глава наиболее скрупулёзных и старший из наиболее убеждённых, так что аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Самый достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах)» [7] (умер в 179 г.), родился в девяносто третьем году; аль-Вакиди сказал, что он дожил до девяноста лет (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 378.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («разрывающий родственные связи», قَاطِعُ رَحِمٍ): так это выглядит в имеющихся у меня списках «Сахих Муслим» — с добавлением слова «рахим» («родственная связь»). У меня есть по этому поводу сомнение, поскольку риваят Малика привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (примечание 1), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (примечание 2) от Абд ар-Раззака, а также ат-Табарани в «Аль-Му‘джам аль-кабир» (примечание 3), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (примечание 4) — и все они приводят это с формулировкой: «Не войдёт в Рай разрывающий» без слова «рахим». Именно на этом остановился автор «Аль-Фатх», где он упомянул, что Муслим привёл это через риваят Малика и Ма‘мара без этого слова. По всей видимости, добавление слова «рахим» — это результат действий передатчиков после Муслима, а Аллах Всевышний знает лучше.
Примечания:
(1) «Аль-Мусаннаф» 11/173.
(2) «Аль-Мусанад» 4/84.
(3) «Аль-Му‘джам аль-кабир» 2/120.
(4) «Сахих Ибн Хиббан» 2/199.