- أَثَرِهِ
- Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.
- فَلْيَصِلْ
- وَصَلَ (васала) — соединять, поддерживать связь. В хадисе сказано: «من أراد أن يطول عمره فليصل رحمه» — часто упоминается поддержание родственных связей. Это метафора для доброты к близким, будь то по крови или браку, проявления заботы, мягкости и внимания к их состоянию, даже если они далеко или плохо себя ведут. Противоположностью является разрыв родства. Говорят: «وصل رحمه» — он поддерживает связь с родственниками, где буква «هاء» заменяет пропущенную «واو», то есть он проявляет доброту к тем, с кем связан кровным или брачным родством. В хадисе упоминается «الوصيلة» — овца, родившая шесть ягнят: четыре самки и в седьмом помёте — самец и самка. Говорят: «وصلت أخاها» — то есть она связала с ним родство, и молоко её разрешено мужчинам, но запрещено женщинам. Если седьмой ягнёнок — самец, его забивают и едят и мужчины, и женщины; если самка — оставляют в стаде, и если есть и самец, и самка, говорят: «وصلت أخاها» и не забивают, и молоко её запрещено женщинам. В хадисе Ибн Мас‘уда: «إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها» — «الوصيلة» — плодородная земля, соединённая с другой подобной. В хадисе Амра: «ما زلت أروم أمرك بوذائله وأصله بوصائله» — «الوصائل» — красные полосатые йеменские одежды. Говорят, что «الوصائل» — то, что служит для соединения вещей, то есть он говорит, что управляет делами так, чтобы всё было связано и украшено. В хадисе сказано, что первый, кто одел Ка‘бу полным покрывалом, был Тубба‘, затем он одел её «الوصائل» — красками из Йемена. В хадисе сказано, что он проклял «الواصلة» и «المستوصلة» — первая — та, что соединяет свои волосы с чужими искусственно, вторая — та, что приказывает делать это. Аиша сказала, что «الواصلة» — не та, что делает это, и не страшно, если женщина оголяет волосы и соединяет их с чёрной шерстью, но «الواصلة» — это та, что делает это из разврата в молодости, а когда стареет, соединяет волосы с помощью ремня. Ахмад ибн Ханбал сказал, что он не слышал ничего страннее этого. В хадисе сказано, что запрещено «الوصال» в посте — то есть не прерывать пост два дня подряд. В хадисе сказано, что запрещено «المواصلة» в молитве, и если человек совершает «المواصلة» в молитве, он выходит из неё без награды. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал, что они не знали, что такое «المواصلة» в молитве, пока не пришёл аш-Шафии, и он объяснил, что это, например, когда имам говорит «ولا الضالين» и люди за ним говорят «آمين» вместе, то есть говорят после того, как имам замолчал; или когда соединяют чтение с такбиром; или когда соединяют приветствие с повторным приветствием, что не разрешается; или когда имам говорит такбир, а кто-то говорит вслед за ним, не опережая, даже союзом «و». В хадисе Джабира: «أنه اشترى مني بعيرًا وأعطاني وصلًا من ذهب» — «وصل» — это связь, дар, то, что соединяет или служит средством в пропитании, и «وصل» — это подарок и дар. В хадисе Утбы и Микдама: «أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن الحارث» — то есть показали им, что они с ними, пока не вышли к мусульманам; «توصلا» — значит приблизились и сблизились. В хадисе Ну‘мана ибн Мукаррина: «أنه لما حمل على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم» — то есть мы не приблизились к нему, пока он не напал на них, из-за скорости. В хадисе: «رأيت سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض» — то есть соединённый, действительный, как бьющая вода. В хадисе Али: «صلوا السيوف بالخُطا، والرماح بالنبل» — то есть если мечи не достигают удара, то идите вперёд, чтобы догнать, а если копья не достигают, кидайте стрелы. В одном из лучших выражений в этом смысле сказал Зухейр: «يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ضربهم فإذا ما ضربوا اعتنقا». В описании пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был «فاعل الأوصال» — то есть крепким, полным частей тела, где единственное — «وصل». В хадисе сказано, что имя его стрелы было «الموتصلة» — названо так в надежде, что она достигнет врага. «الموتصلة» — слово из языка курейшитов, которые не сливают букву «واو» с «تاء», говоря «موتاصل» и «موتفق» и «موتعد»; другие же сливают и говорят «متصل» и «متفق» и «متعد». В хадисе сказано: «من اتصل فأعضوه» — то есть кто претендует на языческое заявление «يا فلان» — скажите ему «اعضّ أير أبيك» — то есть «откуси ухо своего отца». Говорят: «وصل إليه» и «اتصل» — если он принадлежит. В хадисе Убайя: «أنه عض إنسانًا اتصل».
- يُنْسَأَ
- (باب النون مع السين) (نَسَأَ — насъа) — в этом разделе говорится, что тот, кто желает, чтобы его жизнь была продлена, должен поддерживать родственные связи. النَسْء (ан-насъ) означает отсрочку или задержку. Говорят: نَسَأْتُ الشيءَ نَسْأً (я отсрочил что-то), и أَنْسَأْتُهُ إِنْسَاءً (я отложил это). النَّسَاء (ан-насъа) — это имя, которое может относиться к возрасту или религии. В хадисе говорится, что поддержка родства — это средство для увеличения имущества и продолжения рода. Это слово образовано по форме مفعلة, означающей место или причину. В хадисе Ибн Ауфа упоминается, что ему была продлена жизнь. В хадисе Али: «من سره النساء ولا نساء» — имеется в виду отсрочка жизни и сохранение. В хадисе сказано: «لا تستنئوا الشيطان» — то есть если вы хотите совершить доброе дело, не откладывайте его на завтра и не давайте шайтана время. Это означает, что отсрочка — это уловка шайтана. Также говорится, что ростовщичество (риба) связано с отсрочкой (النسيئة), то есть продажа с отсрочкой платежа без взаимного обмена является ростовщичеством, даже если без увеличения. Это мнение Ибн Аббаса, который разрешал продажу с взаимным обменом и считал ростовщичество ограниченным отсрочкой. В хадисе Омара: «ارموا فإن الرمي جلادة وإذا رميت فانتسوا عن البيوت» — слово «انتسوا» означает отступайте или задерживайтесь. Также встречается форма «بنّسوا» с тем же значением. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что النُّسْأَة (с ударением на ن и с сукуном на س) — это отсрочка месяцев, упомянутая в Коране, то есть перенос одних месяцев на другие. Это слово образовано по форме فعيل с значением страдательного причастия. В хадисе упоминается, что Зайнаб, дочь Посланника, была у своего отца в состоянии نَسُوء (отсрочки), то есть с задержкой менструации и предполагаемой беременностью. Говорят также نَسْءٌ, نَسُوءٌ, نِسْوَةٌ, когда задерживается менструация и предполагается беременность, что связано с понятием отсрочки. Также есть мнение, что это означает увеличение, как в случае с молоком, когда добавляют воду для увеличения объема. Замахшари говорит, что نَسُوء — это форма на فَعُول, а نَسْء — на فَعْل, и что نَسُوء — это название по источнику. В хадисе упоминается, что кто-то пришел к Умм Аамиру бин Рабии, которая была в состоянии نَسُوء, и ей было предсказано рождение сына Абдуллаха, которого она и родила.