(9) — (Глава о запрете дурного предположения, слежки, соперничества, наджша и подобного этому)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6515] (2563) — Яхья ибн Яхья сообщил нам: «Я читал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь предположения (дурного мнения), ибо предположение — самый лживый из рассказов. Не выслеживайте, не выискивайте (чужих недостатков), не соперничайте, не завидуйте друг другу, не питайте взаимной вражды, не отворачивайтесь друг от друга, но будьте рабами Аллаха братьями»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Абу аз-Зинад — Абдуллах ибн Заквван аль-Куращи, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед [5] (умер в 130 г., по другой версии — позже) (входит в число передатчиков всех шести сборников — «аль-‘Айн»), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
2 — аль-А‘радж — Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А‘радж, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘ы ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый в передаче, учёный [3] (117) («аль-‘Айн»), упомянут ранее в «Книге веры» 23/192.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и он «мусалсаль» по мединцам, кроме его шейха, который, впрочем, входил в Медину. В нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. В нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о котором уже говорилось прежде.
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь предположения (дурного мнения)»» — то есть держите себя вдали от дурного предположения. Слово «иййакум» (إياكم) стоит в винительном падеже как выражение предостережения, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Иййака ва-ш-шарра ва нахваху насаб, мухаззирун бима-сти тарух ваджаб» (Предостерегающий ставит в винительный падеж «иййака» и подобное ему, тем, чей скрытый (глагол) обязателен).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: предположение здесь — это подозрение, и предметом предостережения и запрета является именно подозрение, не имеющее причины, его обязывающей, — как если кто-то подозревает человека в разврате или в питии вина, тогда как на нём не проявилось того, что указывало бы на это. Доказательством того, что предположение здесь означает подозрение, служит следующее его слово: «не выискивайте, не выслеживайте», поскольку иногда человеку изначально приходит в голову мысль о подозрении, и он желает разведать об этом, разузнать, присмотреться, подслушать — чтобы подтвердить то подозрение, что возникло у него, и Пророк ﷺ запретил это. В одном из хадисов сказано: «Если ты предположил (что-то дурное), то не подтверждай этого». Аллах Всевышний сказал: «И вы предположили дурное предположение, и стали народом погибшим» [аль-Фатх: 12]. Это связано с тем, что лицемеры увидели дурное предзнаменование в отношении Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, когда те возвращались из Худайбийи, и сказали: «Мухаммад и его сподвижники — те, кого пожирают, они уже никогда к вам не вернутся» — и это их дурное предположение, за которое Аллах Всевышний упрекнул их, и оно относится к тому виду, что запретил шариат, хотя оно и наихудший из его видов. Что же касается шариатского предположения, которое означает предпочтение одной из двух возможностей или же означает уверенность, то оно, безусловно, не подразумевается ни в хадисе, ни в аяте, и не следует обращать внимания на того, кто использует это как доказательство отрицания шариатского предположения, как мы установили это в основах (усуль). Конец цитаты (1).
Ан-Навави сказал: имеется в виду запрет на дурное предположение. Аль-Хаттаби сказал: это подтверждение предположения и его признание истинным, в отличие от того, что просто приходит в душу, ибо этим невозможно владеть. Аль-Хаттаби имеет в виду, что запрещённым является то предположение, на котором его обладатель настаивает и которое утверждается в его сердце, а не то, что просто мимолётно проходит в сердце и не закрепляется в нём, ибо за это человек не несёт ответственности, как уже было сказано в хадисе: «Аллах Всевышний простил общине то, о чём она подумала, пока она не произнесла это вслух или не совершила», и уже разъяснялось толкование этого относительно мыслей, которые не закрепляются. Кадий передал от Суфьяна, что он сказал: предположение, за которое человек несёт грех, — это то, что он предположил и произнёс вслух; если же он не произнёс это, то не совершает греха. Он сказал: некоторые сказали: возможно, имеется в виду вынесение шариатского решения на основе одного лишь предположения без опоры на основу, без рассмотрения и без выведения — но это слабое или недействительное мнение, а правильное — первое. Конец цитаты (2).
В «Фатхе» сказано: аль-Хаттаби (3) и другие сказали: не имеется в виду отказ от действия на основе предположения, на которое в большинстве случаев опираются шариатские решения, но имеется в виду отказ от подтверждения предположения, которое вредит тому, о ком оно возникло, а также то, что возникает в сердце без доказательства. Это связано с тем, что первые проявления предположений — это лишь мимолётные мысли, которые невозможно отвратить, а то, чем человек не способен владеть, не возлагается на него как обязанность. Это подтверждается хадисом: «Аллах простил общине то, о чём подумали их души», разъяснение которого уже приводилось.
Аль-Куртуби сказал: имеется в виду под предположением здесь подозрение, не имеющее причины, — как если человек подозревает другого в разврате без того, чтобы на нём проявилось что-либо, указывающее на это. Поэтому далее присоединено слово: «не выискивайте», ибо человеку приходит в голову мысль о подозрении, и он желает удостовериться, поэтому выискивает, разузнаёт, подслушивает, — и это было запрещено. Этот хадис согласуется со словами Всевышнего: «Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения — грех, и не выискивайте, и не злословьте друг о друге» [аль-Худжурат: 12]. Контекст этого аята указывает на повеление в наивысшей мере оберегать честь мусульманина, поскольку сначала запрещено вторгаться в неё через предположение; если же предполагающий скажет: «Я разузнаю, чтобы удостовериться», ему говорится: «И не выискивайте»; если же он скажет: «Я удостоверился без выискивания», ему говорится: «И не злословьте друг о друге». Конец цитаты (1).
«Ибо предположение — самый лживый из рассказов» — было отмечено затруднение в назывании предположения «рассказом» (хадис), и на это ответили, что имеется в виду несоответствие действительности, будь то в слове или в деле, и возможно также, что имеется в виду то, что порождается предположением, и предположение описывается этим в переносном смысле.
«Не выслеживайте (تحسسوا), не выискивайте (تجسسوا)» — ан-Навави сказал: первое слово с буквой «ха», второе — с буквой «джим». Некоторые учёные сказали: «тахассус» с «ха» — это подслушивание разговоров людей, а с «джим» — розыск скрываемых недостатков; говорят также, что с «джим» — это разведывание скрытых обстоятельств дел, и это чаще всего говорится о зле, причём «джасус» (шпион) — тот, кто хранит тайну зла, а «намус» — тот, кто хранит тайну добра. Говорят также, что с «джим» — это когда ты разыскиваешь это для другого, а с «ха» — когда ты разыскиваешь это для себя, — так сказал Са‘лаб. Говорят также, что оба слова синонимичны и означают стремление узнать скрытые известия и обстоятельства. Конец цитаты (2).
В «Фатхе» сказано: его слово «не выслеживайте, не выискивайте» — одно из этих двух слов с «джим», а другое с точечной «ха», и в каждом из них опущена одна из двух букв «та» для облегчения произношения, так же как и в остальных запретах, упомянутых в хадисе главы; исходная форма — «татахассасу». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — не разыскивайте недостатки людей и не следите за ними. Аллах Всевышний сказал, передавая слова Йакуба (мир ему): «О сыновья мои, идите и разузнайте (татахассасу) о Йусуфе и его брате» [Йусуф: 87]. Основа этого слова с точечной «ха» — от «хасса» (чувство), одного из пяти чувств, а с «джим» — от «джасс», означающего ощупывание вещи рукой, что также одно из чувств; таким образом, слово с «ха» шире по значению. Ибрахим аль-Харби сказал: оба они синонимичны. Ибн аль-Анбари сказал: второе слово упомянуто для усиления, подобно тому как говорят «бу‘дан» и «сухкан». Говорят также, что с «джим» — это розыск скрытых недостатков людей, а с «ха» — подслушивание разговоров людей, и это передал аль-Авза‘и от Яхьи ибн Абу Касира, одного из младших последователей (таби‘и). Говорят также, что с «джим» — розыск скрытых обстоятельств дел, и это чаще всего говорится о зле, а с «ха» — розыск того, что воспринимается зрением и слухом, и это предпочёл аль-Куртуби. Говорят также, что с «джим» — это слежка за человеком ради другого, а с «ха» — слежка за ним ради самого себя, и это выбор Са‘лаба.
Исключается из запрета на выискивание тот случай, когда это оказывается единственным путём к спасению чьей-либо жизни от гибели, например, когда надёжный человек сообщает, что такой-то остался наедине с кем-то, чтобы убить его несправедливо, или с женщиной, чтобы совершить с ней прелюбодеяние, — в этом случае разрешается выискивать и разузнавать об этом из опасения упустить возможность предотвратить это; это передал ан-Навави от «аль-Ахкам ас-Сультанийя» аль-Маварди, и он одобрил это, отметив, что смысл его слов таков: у осуществляющего надзор за нравами (мухтасиба) нет права разыскивать то, что не проявилось из запретных деяний, даже если преобладает предположение о том, что их обладатели совершают их скрыто, кроме как в этом случае. Конец цитаты (1).
(«И не соперничайте друг с другом» (وَلَا تَنَافَسُوا)), то есть: не старайтесь превзойти друг друга в жадности к мирской жизни и её средствам. Что же касается соперничества в благих делах, то оно повелено, как сказал Всевышний: «И к этому пусть стремятся соперничающие» (Мутаффифин, 26), то есть к Раю и его награде. Как будто соперничество (المنافسة) — это то же, что и добрая зависть (الغبطة), и далёк от истины тот, кто истолковал его как злобную зависть (الحسد), особенно в этом хадисе, ведь в нём соперничество и злобная зависть упомянуты вместе, в одном ряду, что указывает на то, что это два различных понятия. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: «мунафаса» и «танафус» означают стремление к вещи и желание обладать ею единолично; «нафастуху мунафасатан» говорят, когда ты желаешь того же, чего желает другой. Сказано: смысл хадиса — соперничество в стремлении к мирской жизни, её средствам и её долям. Конец цитаты.
(«И не завидуйте друг другу» (وَلَا تَحَاسَدُوا)) — уже говорилось ранее, что злобная зависть (الحسد) — это желание, чтобы благо ушло от того, кто им обладает по праву, и так далее, как было изложено выше. («И не питайте вражды друг к другу» (وَلَا تَبَاغَضُوا)), то есть не совершайте того, что ведёт к вражде. («И не отворачивайтесь друг от друга» (وَلَا تَدَابَرُوا)), то есть не поступайте так, как поступают двое враждующих, каждый из которых отворачивается от другого спиной, подобно тому, кто демонстративно отстраняется. («И будьте, рабы Аллаха, братьями» (وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا)), то есть будьте подобны братьям по крови в жалости, милосердии, любви и взаимопомощи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим — то есть аль-Бухари и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель «Сахиха») здесь [9/6515, 6516, 6517, 6518 и 6519] (2563), а также аль-Бухари в «Книге о браке» (5143), в «Книге благонравия» (6064 и 6066), в «Книге о наследстве» (6724) и в «Аль-Адаб аль-Муфрад» (1/148); Абу Дауд в «Книге благонравия» (4917); ат-Тирмизи в «Джами‘» (4/356); Малик в «Муватта’» (2/907–908); Ахмад в «Мусанаде» (2/245, 277, 287, 288, 360, 389, 393, 394, 446, 465, 469, 480, 501, 512); Хаммам ибн Мунаббих в своей «Сахифе» (6); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20228); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/465); ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/330); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5687); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (6/85, 7/180, 8/333, 10/231) и в «Шу‘аб аль-иман» (7/508); аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (3534). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6516] (…) — («Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн Мухаммад, от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не отдаляйтесь (لَا تَهَجَّرُوا) друг от друга, не отворачивайтесь друг от друга, не выслеживайте друг друга, и пусть не продаёт один из вас, [перебивая] продажу другого, и будьте, рабы Аллаха, братьями»»).
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: этот иснад — тот же, что приводился перед предыдущим хадисом.
Его слово («не отдаляйтесь» — لَا تَهَجَّرُوا) — так оно записано в большинстве списков, а в некоторых — «لا تهاجروا», и оба варианта имеют одно и то же значение; в обоих случаях буква «та» произносится с фатхой, и в обоих случаях одна из двух букв «та» опущена, как было рассмотрено ранее. Смысл — запрет на разрыв отношений и на прекращение разговора. Сказано также, что возможно чтение «ля тахджуру» (لا تَهْجُروا), то есть «не говорите непристойные речи» (الْهُجْر), где «ха» с даммой означает непристойную, дурную речь.
Его слово («и пусть не продаёт один из вас, [перебивая] продажу другого» — وَلَا يَبعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ). Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: запрет на это встречается многократно. В «Сахихах» [аль-Бухари и Муслима] от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть верующий не продаёт [перебивая] продажу своего брата, и пусть не сватается [перебивая] сватовство своего брата», а в одной из версий Муслима: «Пусть мусульманин не предлагает цену [перебивая] предложение своего брата, и пусть не сватается [перебивая] его сватовство». Также этот хадис приведён обоими от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть человек не продаёт [перебивая] продажу своего брата, и не сватается [перебивая] его сватовство, если только тот не разрешит ему», и этот вариант — версия Муслима. Также Муслим привёл хадис от Укбы ибн Амира от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующий — брат верующему, и не позволено верующему покупать [перебивая] покупку своего брата, и свататься [перебивая] его сватовство, пока тот не оставит [это]».
Он сказал: это указывает на то, что это право мусульманина, и неверующий не равен ему в этом; напротив, мусульманину дозволено покупать [перебивая] покупку неверующего и свататься [перебивая] его сватовство. Таково мнение аль-Авзаи и Ахмада, подобно тому, как, по его мнению, неверующему не принадлежит право преимущественной покупки (шуф‘а) по отношению к мусульманину. Многие же из правоведов склонялись к тому, что запрет является общим и касается права как мусульманина, так и неверующего, и разошлись во мнениях, является ли этот запрет запретом строгим (тахрим) или же запретом нежелательности (танзих). Некоторые из наших [ханбалитских] последователей говорили, что это запрет нежелательности, а не строгий запрет, но верное мнение, на котором сходится большинство учёных, — что это строгий запрет. Они разошлись также во мнении, действительна ли [такая] продажа [перебивающая] продажу брата, и [такой] брак [перебивающий] его сватовство. Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и большинство наших последователей сказали: это действительно. Малик сказал о браке: если [муж] не вступил с ней в супружескую связь, их разлучают, а если вступил — не разлучают. Абу Бакр из числа наших последователей сказал о продаже и браке: это недействительно в любом случае, и передал это от Ахмада.
Смысл «продажи [перебивающей] продажу своего брата» таков: если кто-то уже продал ему что-то, а [другой] предлагает покупателю свой товар, чтобы тот купил его [вместо первого] и расторг первую сделку. Ограничивается ли это тем случаем, когда предложение делается в течение срока права выбора (хиар), то есть когда покупатель ещё может расторгнуть сделку, или же это распространяется на период как во время срока выбора, так и после него? В этом есть разногласие среди учёных. Имам Ахмад передал это в риваяте Харба и склонился к мнению, что это распространяется на оба случая, и таково мнение группы наших последователей; некоторые же ограничивают это сроком права выбора, и таков явный смысл слов Ахмада в риваяте Ибн Машиша, и таков же явный текст аш-Шафи‘и. Первое мнение представляется более обоснованным, ведь покупатель, даже если он сам не может расторгнуть сделку после истечения срока выбора, но если он желает вернуть первый товар его продавцу, он может добиться этого возврата различными распространёнными способами, наносящими вред [продавцу], даже путём настойчивого давления на него в этом вопросе, а всё, что ведёт к вреду для мусульманина, является запрещённым. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, говорит: я уже рассматривал этот вопрос подробно в «Книге о торговых сделках», приведя доводы и определив предпочтительное мнение с его доказательствами, обратитесь туда — и извлечёте пользу, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6517] (…) — («Передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Джарир от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не завидуйте друг другу, не питайте вражды друг к другу, не выслеживайте друг друга, не подслушивайте и не подглядывайте друг за другом, не занимайтесь ложным набиванием цены (танаджуш), и будьте, рабы Аллаха, братьями»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут недавно.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, также упомянут недавно.
4 — (Абу Салих) Заквван ас-Саммман аз-Заййат аль-Мадани, также упомянут недавно.
5 — (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово («не занимайтесь ложным набиванием цены» — وَلَا تَنَاجَشُوا). Аль-Куртуби сказал: некоторые считают, что это относится к разряду «наджш» в торговле, о котором говорилось ранее в «Книге о торговых сделках», но в этом есть натяжка, потому что форма «тафа‘аль» изначально предполагает участие двух сторон, поэтому «танаджуш» не может исходить от одного человека, а «наджш» может исходить от одного, — таким образом, эти два понятия различаются, хотя и восходят к одному корню, ведь исходное значение «наджш» — извлечение и возбуждение (выманивание); говорят: «наджашту-с-сайда, анджушуху, наджшан» — «я выгнал дичь из её укрытия». Сказано также: «не занимайтесь танаджуш» означает: пусть один из вас не отпугивает другого, то есть не обращается к нему со словами, которые его отпугивают, подобно тому, как отпугивают дичь, — напротив, пусть успокаивает его и располагает к себе, как сказано: «Успокаивайте, а не отпугивайте», — хадис, переданный согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму]. И это толкование лучше первого и более соответствует контексту хадиса. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Хадис передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму], и его рассмотрение уже было полностью изложено перед предыдущим хадисом.
И по цепочке, доходящей до автора (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[6518] (…) — «Рассказал нам аль-Хасан бин Али аль-Хульваний и Али бин Наср аль-Джахдамий, они сказали: рассказал нам Вахб бин Джарир, рассказал нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, с этим же иснадом: «Не разрывайте отношений, не отворачивайтесь друг от друга, не питайте друг к другу ненависти, не завидуйте друг другу, и будьте братьями, как повелел вам Аллах»».
Составитель сборника — да простит его Аллах — говорит: передатчики этого иснада уже упоминались ранее, одни из них — в этой главе, а другие — перед предыдущей главой; речь об этом Али бин Насре также уже была приведена перед предыдущей главой, так что не забывай об этом.
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от аль-А‘маша приводит аль-Байхаки — да помилует его Аллах — в «аль-Кубра», говоря:
(20849) — «Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу аль-Аббас Мухаммад бин Я‘куб, рассказал нам аль-Аббас бин Мухаммад ад-Дурий, рассказал нам Вахб бин Джарир, рассказал нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не разрывайте отношений, не отворачивайтесь друг от друга, не питайте друг к другу ненависти, не завидуйте друг другу, и будьте, рабы Аллаха, братьями, как повелел вам Аллах, велик Он и славен»». Конец цитаты.
И по иснаду, восходящему непосредственно к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он говорит:
[6519] (…) — «И рассказал мне Ахмад бин Са‘ид ад-Даримий, рассказал нам Хаббан, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Сухайль, от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не питайте друг к другу ненависти, не отворачивайтесь друг от друга, не соперничайте (из зависти), и будьте, рабы Аллаха, братьями»».
(2) А аль-Хасан аль-Хульваний упоминался тремя главами ранее.
(3) «Сунан аль-Байхаки аль-Кубра» 10/232.